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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

菩萨正观五根修行  

2010-08-27 12:24:17|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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菩萨正观五根修行

一、信根

《持世經卷第三》中说:持世。何謂菩薩摩訶薩善知諸根。菩薩摩訶薩正觀出世間五根。 何等五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。菩薩修習五根時。信一切法皆從眾因緣生。顛倒所起虛妄緣合。似如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無我。如病如瘡無有堅牢。虛偽不實敗壞之相。又信一切法虛妄無所有。猶如空拳如虹雜色誑於小兒。憶想分別假借而有。無有本體無一定法。又信一切法。非過去非未來非現在。信一切法無所從來亦無所去。信一切法空無相無作。信一切法無生無作無起無相離諸相。而信持戒清淨。禪定清淨。智慧清淨。解脫清淨。解脫知見清淨。菩薩如是成就信根得不退轉。以信為首故能信持戒。是信常不退不失。成就不退法安住不動。信中常隨業果報成就信人。斷一切邪見。不離法。求師但以諸佛為師。常隨諸法實相知僧行正道。住清淨戒成就忍辱。得如是不動不壞信增上信故。名為成就信根。

佛告诉持世说:持世!什么是菩萨摩诃萨善知诸根呢?就是菩萨摩诃萨正观出世间的五根,信根、进根、念根、定根、慧根。

菩萨修习五根时,信一切法都是从因缘所生,颠倒所起的、是虚妄缘合的,好象火焰燃烧出来的轮形没有实体、又好像梦境一样没有实性。信一切法是无常、苦、不净、无我,如病、如疮,都不坚牢的,是虚伪不实的败坏之相。信一切法虚妄无所有,譬如空拳由握掌而成,伸开手掌就没有了拳相,譬如彩虹桥由杂色光影而成,其实并没有一个真的桥在那里。是忆想分别,假借因缘而有,实质上没有本体,没有一个定法。

又信一切法,不是过去、不是未来、不是现在,都是由因缘所展现的,不执着过去、现在、未来的相。信一切法无所从来、也无所去,没有一个来相,没有一个去相。信一切法是空、无相、无作(是因缘所现,没有造作的执着相)。信一切法,无生、无作、无起、无相、离诸相。

信持戒清净、禅定清净、智慧清净、解脱清净、解脱知见清净。菩萨这样的成就信根,得到不退转信心,以信为首之故能信持戒,这个信常在而不退不失。成就不退法并安住不动。在这个信心中,常随着业缘果报,成就种种信的言行,断除一切的邪见,不离开正法。找师父也只以诸佛为师,能随顺诸法实相,能知清净僧所行的正道。住于清净戒中,成就忍辱,得到这些的不动、不坏信、增上信,就是叫作成就信根。

二、进根

《持世經卷第三》中说:持世。何謂菩薩摩訶薩正觀精進根。成就精進根善知精進根。菩薩摩訶薩行精進不休不息。常欲除五蓋故勤行精進。乃至為聽如是等深法。名為精進。是菩薩求法不休不息精進不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進而不怯弱。亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進。又為增長種種善法故勤行精進。是菩薩決定成就精進。不貪著是精進。而入是平等精進。成就不退精進。是人為正方便。 通達一切法故發行精進。於精進中不隨他人。於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故。得名成就精進根。

持世!什么是菩萨摩诃萨正观进根,能成就精进根、能善知精进根呢?菩萨摩诃萨行精进时,不休不息。常常的想要去除五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑法)而行精进。乃至为了听闻种种深法,都是叫作精进。菩萨为了求法,不休不息、精进不退,为了断除种种障碍法之故,勤行精进而不会怯弱。为了断除种种恶法、不善法、衰恼法之故,勤行精进。又为了增长种种善法之故,勤行精进。

菩萨决定成就精进,不贪著精进,而契入平等精进,成就不退精进。所行的都是正确合理的方便法,通达一切法之故,发行精进,在于精进中不会随着他人的言行而转,在于精进中得到智慧、明成(清净光明的行为成就)、不退之相。能做到这样的不退精进、增上精进之故,就称之为成就精进根、善知精进根。

三、念根

《持世經卷第三》中说:持世。何謂菩薩摩訶薩能得念根。善修習念根。菩薩摩訶薩常攝念一處。布施柔和具足梵行。持畢竟清淨戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。常思念淨身口意業。常思念究竟其事。常思念一切法生滅住異相方便。常思念知見苦集滅道諦。常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便。常思念一切法不生不滅不作不起不可說相。常思念欲得無生智慧。常思念欲得具足忍智。常思念離智滅智。常思念欲得具足佛法。常思念不使聲聞辟支佛法入心。常思念無礙智慧。常不忘不失不退是念。入如是觀中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故。名為成就念根。

持世!什么是菩萨摩诃萨能得念根、善修习念根呢?菩萨摩诃萨,常常的摄念一处(集中精力,专心致志),具有布施柔和行、具足梵行,念头中持续关注,毕竟清净戒众(众,的意思,包括了人事物所属的一切)、定众(与定相关的人事物一切内容)、慧众(与慧相关的人事物一切内容)、解脱众(与解脱相关的人事物一切内容)、解脱知见众(与解脱知见相关的人事物一切内容)。常常的思念清净身口意业,常常的思念如何的能达到究竟,常常的思念一切法的生、住、异、灭相的方便(一切法中的巧妙道理)

常常思念,要去知晓见到,苦集灭道四谛。常常思念,根(五根)、力(五力)、觉(七菩提)、道(八正道)、禅定、解脱,种种三昧的方便(能达成诸法的巧妙办法)。常常思念一切法不生、不灭、不作、不起、不可说之相。常常思念,要得到及已得到的无生智慧。常常思念,想要得到具足无缺的忍智(无碍智慧,心能安住在正法中叫作忍,解脱无杂乱叫作智。合称忍智。)。常常思念离智(离烦恼的智慧)、灭智(灭苦的智慧)。常常思念想要得到,足够多的佛法。常常思念,不要让声闻(此处狭义说,不大心人)、辟支佛(缘觉乘人)的法进到心中去,要发大心。常常思念,无碍的智慧。常不忘记、也不失去、也不退转,这些心念。能进入到这样的正观中,而不会随着他人而改变,菩萨得到这样的坚牢增上念之故,就是叫作成就念根。

四、定根

《持世經卷第三》中说:持世。何謂菩薩摩訶薩能得定根。能得定根方便。菩薩摩訶薩於聖地中。常行禪定。不依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方便解善生禪定。亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。而於禪定無所依止。善知所緣相。善知緣真相。亦不貪受禪味。 於諸定中自在遊戲而不隨他。亦不隨禪生。於諸定中得自在力。於諸定中不以為難不以為少。隨意所欲。是人得如是增上禪定故。名得定根。得定根方便。

持世!什么是菩萨摩诃萨能得定根、能得定根方便呢?菩萨摩诃萨在圣地中(菩萨所处果地的圣妙境界中),常行禅定,不依禅定,不贪禅定,能善取禅定之相,能善得禅定的方便方法,又能善于生出禅定境,也能行于无缘禅定(不需要特别条件就能进入禅定),种种禅定法门都能知晓。善知入禅定,善知住禅定,善知出禅定。在于禅定中,无所依止(不执着)。善知所缘相(所面对的种种因缘事物),善知能缘相(能攀缘外境,因缘的主因)。也不贪受禅味,在于种种定中自在游戏,而不会随着他人跑,也不会随着禅定跑。在于种种定中,得到自在力。在于种种定中,不以为难,也不以为少,都能随心所欲。菩萨得到这些的增上禅定之故,就是叫作定根,叫作得定根方便。

五、慧根

《持世經卷第三》中说:持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆無相無願。無生無作無起。見出一切有為法道。為具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三界。亦不依止三界事。斷一切有為法中喜。一切可染可著繫縛法中心不貪嗜。於諸五欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就增上智慧。成就無量功德猶如大海。以是智慧於一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通達三界。於三界中心無所繫。得是增上慧故。說名度慧根。得慧根方便。

持世!什么是菩萨摩诃萨成就慧根、得慧根方便呢?菩萨摩诃萨,能成就通达慧根。例如,能正确的消灭诸苦,就是成就通达慧。处处所用,都能得到离观(厌离出离观)、舍观(平等不着观)。成就随顺于涅槃的智慧,成就慧根之故,能善知三界都是炽燃法(不止息燥热烦恼法),能善知三界都是苦。以这样的智慧,不处于三界。菩萨观择三界,一切都是空,都是无相、无愿、无生、无作、无起,超出一切有为法之道。为了具足种种佛法之故,勤行精进,譬如救头上火烧一样的精进。这样菩萨的智慧,没有人能够破坏掉的。以这样的通达智慧,能出离三界,也不依止三界中事,断一切有为法中的喜乐,对一切可染、可着、系缚法,心中都不贪恋与嗜好。对于五欲,心都能生厌离,心也不住在色、无色界上,成就增上智慧,成就无量功德,如同大海水一样多。以这样的智慧,在于一切法方便中,没有疑难。菩萨以这样的智慧,通达三界,在三界中心无所系,得到增上慧之故,就称之为度慧根,得到慧根方便。

六、菩萨知众生根性

《持世經卷第三》中说:持世。何故名之為根。增上義故說名為根。不動義故說名為根。無能壞故說名為根。無能退故說名為根。不隨他故說名為根。不退轉故說名為根。無能牽故說名為根。隨順正法故說名為根。不貪著故說名為根。不雜故說名為根。

持世!为什么把它叫作“根”?有增上之义,所以称它为根。有不动的意义,所以称它为根。没有能破坏它的,所以称它为根。没有退却之故,所以称之为根。不随他力因缘而有动摇,能自主之故,所以称之为根。不退转之故,所以称之为根。没有能牵动它的,所以称之为根。随顺于正法之故,所以称之为根。不贪著之故,所以称之为根。不杂乱之故,所以称之为根。

《持世經卷第三》中说:又持世。菩薩摩訶薩善知眾生諸根。亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根。知離染欲眾生諸根。知瞋恚眾生諸根。知離瞋恚眾生諸根。知愚癡眾生諸根。知離愚癡眾生諸根。知欲墮惡道眾生諸根。知欲生人中眾生諸根。知欲生天上眾生諸根。 知軟心眾生諸根。知上眾生知中眾生知下眾生諸根。知壞敗不壞敗眾生諸根。知勤修不勤修眾生諸根。知巧不巧眾生諸根。知有罪無罪有垢無垢。知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障礙眾生諸根。知欲界行。知色界無色界行眾生諸根。

持世!菩萨摩诃萨善知众生诸根(信进念定慧等根),也能善学分别诸根。

菩萨知晓有染欲的众生诸根,知晓离染欲的众生诸根。知晓有瞋恚的众生诸根,知晓离瞋恚的众生诸根。知晓有愚痴的众生诸根,知晓离愚痴的众生诸根。知晓将要堕恶道的众生诸根,知晓将要投生在人道中的众生诸根,知晓将要投生到天上的众生诸根。知晓软心的众生诸根,知晓上众生、知晓中众生、知晓下众生诸根。知晓坏败、不坏败的众生诸根。知晓勤修、不勤修的众生诸根。知晓有善巧、无善巧的众生诸根。知晓有罪、无罪、有垢、无垢,知晓瞋碍、不瞋碍,知晓随顺、不随顺,知晓障碍、不障碍的众生诸根。知晓欲界行、知晓色界行、无色界行的众生诸根。

《持世經卷第三》中说:知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪定眾生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。知瞋恚不忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施眾生諸根。知信者。知不信者。知恭敬者。知不恭敬者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有智慧。知闇鈍知不闇鈍。知增上慢。知不增上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安慧。知散根知攝根。 知壞根不壞根。知淨根不淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。知諸菩薩根。知發佛乘根。

知晓厚善根、薄善根,知晓毕定(有正定)、不毕定(无正定)、邪定的众生诸根。知晓悭贪、离悭贪,知晓戏调(心散乱懈怠)、不戏调,知晓狂惑(颠倒见,处在惑乱中)、不狂惑。知晓轻躁、不轻躁,知晓瞋恚不忍,知晓柔软能忍。知晓深厚悭,知晓具足施的众生诸根。

知晓信者,知晓不信者。知晓恭敬者,知晓不恭敬者。知晓具足持戒,知晓清净持戒。知晓具足忍辱,知晓懈怠、知晓精进。知晓散心、知晓得定。知晓无智慧、知晓有智慧。知晓闇钝、知晓不闇钝。知晓增上慢,知晓不增上慢。知晓行正道,知晓行邪道。知晓妄念,知晓得念安慧。知晓散根、知晓摄根。 知晓坏根(败坏诸善根)、不坏根,知晓净根(清净的善根)、不净根。知晓明根,知晓发小乘根,知晓发辟支佛乘根,知晓诸菩萨根,知晓发佛乘根。

《持世經卷第三》中说:是菩薩得度如是諸根分別方便。於如是等眾生分別諸根智慧中方便。不隨他故。說名得諸根方便。亦名不為他所牽。亦名不可破壞。亦名不退轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功德者。於一切法中。疾得自在力。

菩萨通达这样的,种种根性分别方便,在这些众生中,生分别诸根智慧方便,不是依随他人之故,就称之为得诸根方便。也叫作不为他所牵,也叫作不可破坏,也叫作不退转,也叫作得方便力,也叫作得人根。也叫作,得诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人、非人等根。也叫作得最自在,也叫作得不坏不动,也叫作到彼岸者。成就这样的种种功德,在于一切法中,快速的得到自在力。

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