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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

正命不邪命  

2010-08-25 19:27:52|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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正命不邪命

一、出家人三邪命

《摩訶僧祇律卷第七》中说:身邪命者。作水瓶木器。賣作盛酥革囊繩索結網縫衣。學作餅賣學賣醫藥。為人傳信。如是種種求食。是名身邪命。口邪命者。誦咒行術咒蛇咒龍咒鬼咒病。咒水咒火。如是種種求食。是名口邪命。身口邪命者。手自然火。口說咒術。手灌酥油灑散芥子。如是種種求食。是名身口邪命。

(出家人的)身体方面的邪命,例如,制作水瓶木器,拿去卖给别人当作装东西的用具,或者作盛酥、革囊、绳索、结网、缝衣等买卖,或学人家做饼、饭食等卖钱,或学人家作医生卖药品,或者替别人传送信件,类似的这些行为,作种种方便求取财宝食物,就是叫作邪命。(出家人的)口语方面的邪命,例如,诵咒、行术(各种仪式方法)、咒蛇、咒龙、咒鬼、咒病,咒水、咒火,类似的这些行为,作种种方便求取财宝食物,就是叫作口邪命。(出家人的)身口两方面的邪命,例如,自己亲手燃烧火焰,自己亲口诵说咒术,自己亲手灌酥油撒芥子,类似的这些行为,作种种方便求取财宝食物,就是叫作身口邪命。

二、出家人四邪命

《大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三)》中说:有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出家人學種種咒術卜筮吉凶如是等種種不淨活命者。是名四維口食。

有的出家人,给人们合药(配药、抓药、捣药、卖药)、种谷、载树,等等不清净活命的,就是叫作下口食。有的出家人,观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,给人们预言祸福,等等不清净活命的,就是叫作仰口食。有的出家人,曲媚豪势(对富贵权势者,作不合常规的巴结、拍马、奉迎)、通使四方(对四方势力各行各业的人士,都作世俗的打交道)、巧言多求(以巧妙的语言多求名利财物),等等不清净活命的,就是叫作方口食。有的出家人,学习种种咒术、卜筮吉凶(占卜、算命、看相等),类似的种种不清净活命的,就是叫作四维口食。

 

【四维口食】:又作维口食。四邪命食之一,四不净食之一。四维,指东南、西南、西北、东北。四维口(巴vidisa^mukha),本指脸朝四维张望,故“四维口食”引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶,以求衣食而自活命。——见《佛光大辞典》

三、出家人五邪命

《大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)》中说:問曰。何等是五種邪命。答曰。一者若行者為利養故詐現異相奇特。二者為利養故自說功德。三者為利養故占相吉凶為人說。四者為利養故高聲現威令人畏敬。五者為利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故。是為邪命。

问:什么是五种邪命呢?答:第一,如果有修行的人,为了利养之故,而故意的装出常人所不具备的奇异之相,以此来吸引别人。就是叫作邪命。第二,如果有修行的人,为了利养之故,自己到处的跟别人宣扬自己的功德、成就、妙好,以此来吸引别人,就是叫作邪命。第三,如果有修行的人,为了利养之故,替别人占卜、算命、看相、看风水,预测吉凶,以此来引诱别人,就是叫作邪命。第四,如果有修行的人,为了利养之故,高声的示现威德之相,让人敬畏及害怕,以此来影响别人,就是叫作邪命。第五,如果有修行的人,为了利养之故,对别人称赞自己所得到的供养,用以打动别人的心念,以此来暗示别人,就是叫作邪命。这五种合起来,就是叫作五邪命。

四、出家人的正命不邪命

《舍利弗阿毘曇論卷第十四》中说:云何捨邪命行正命。云何邪命。若沙門婆羅門。邪命自活。謂諛諂詐稱。占相吉凶。為他使命現相激動以利求利。以此非法。得衣缽醫藥臥具所須受用食噉。以此繫染貪著陵篾他人。堪忍非法。不見過患。不知出世。若比丘離如是等邪命。如法得衣缽醫藥臥具所須受用食噉。不以此繫染貪著不陵篾他人。不堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行正命。

怎么样叫作舍邪命而行正命呢?什么是邪命?如果有沙门婆罗门邪命而活,例如,谀谄(说好听话拍马,假意的迎合)、诈称(说假话称赞别人)、占相(占卜、看相等)、吉凶(预言祸福等),为他使命(替他人做事,不正当的修行)、现相激动(显现某种形相使人动心)、以利求利(做买卖骗取大众的钱),以类似的种种非法行为,得到衣钵、医药、卧具,及生活所需。以这些类似的种种行为,系染(自己与人们互相牵制染污)、贪着(自己与人们互相贪恋执着)、陵蔑(自己与人们互相欺骗利用)他人,堪于忍受非法的生活,看不到这里边的过患,不知道出世的真意及观念,这些就是叫作邪命。

如果有比丘能离开这些邪命,如法的得到,衣钵、医药、卧具,及生活所需。不会因此系染、贪着、陵蔑到他人,不能堪忍非法的生活,能深深的看到邪命的过患,知晓出世的意义及观念,那就是叫作断除邪命、行于正命。

《阿毘達磨品類足論卷第八》中说:正命云何。謂聖弟子等。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。於趣邪命身語惡行。由決擇力所引無漏。遠離止息。各別遠離。寂靜律儀。不作不造。不行不犯。不毀分限。堤塘橋梁船筏。棄捨軌則。不違不越。不違越住。是名正命。

正命是什么样子的呢?就是,贤圣的弟子们,对于“苦”思惟是苦,对于“集”思惟是集,对于“灭”思惟是灭,对于“道”思惟是道。对于那些能趋向邪命的身语恶行,都由决择力而断除,也由抉择之力引发无漏行,远离种种恶法、止息种种烦恼,大大小小的恶法都能一一的远离,遵守达至寂静的律仪规则,不去作恶、不去造恶、不去行恶、不去犯恶,不去毁坏种种合理的限制法则。堤、塘、桥、梁、船、筏等,都不背离轨则,不违背、不跨越,以不违越而安住。这些,就是叫作正命。

五、菩萨的十种正命行

《寶雲經卷第七》中说:菩薩復有十法。名為正命。何等為十。心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚顯己異眾。不外弊五欲而心求利養。不取非法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而常知足。於如法利恒生知足。

菩萨有十种法,叫作正命。是哪十种法呢?第一,心不谄曲。第二,不外现相貌而求利养。第三,不作抑扬,显己异众。第四,不外弊五欲,而心求利养。第五,不取非法财宝。第六,不取不清净的财物。第七,不贪恋利养。第八,不染着利养。第九,能常知足。第十,对于他人,如法的利养,永远的生知足心。

什么叫作菩萨心不谄曲呢?就是,不会因为利养,而使身口意有谄曲。什么是不身谄曲?就是菩萨不会为了见到檀越(施主)之故,而显现出种种的威仪相。就是叫作不身谄曲,反之就是叫作身有谄曲。什么样叫作作威仪?例如,见了檀越之时,眼目低视、行走缓慢,如猫在伺机捕捉老鼠一样,就叫作作威仪。什么是不口谄曲?就是,菩萨不会为了利养之故,才口说柔软语、口说爱语、作痒序语(有次第的客套用语)、随他人心意语,类似如此的种种语言都不说,就是叫作不口谄曲,反之就是叫作口谄曲。什么是意谄曲?就是,口中说知足,但是心意里边其实是很贪恋的。内心里如同火烧的一样急贪,内心里贪恋的热度很高,但是口中却说自己知足不贪,这个就是叫做谄曲。

什么叫做不外现相貌而求利养?就是,菩萨不会在看到檀越时,就作出种种的相貌举止,提示我衣服短少啊,我钵器减少啊,我汤药也减少了啊。菩萨,不会因为利养之故,看到檀越后,就作种种相貌提示,也不会作这样的说话。

什么叫做不作抑扬方便,显己异众呢?就是,菩萨终不会开口说,什么别的地方人家檀越,布施给我什么什么财物,我持戒清净,我具足多闻,我少欲知足,所以得到很多的檀越供养。我为了怜悯他们之故,我就接受他们的供养。菩萨不会作这样的说话,不会抑制他人而宣扬自己,不会故意显示出自己高人一等,以求得到更多的利养。

什么是不外弊五欲,而心求利养呢?就是,菩萨终究不会,外表显现出种种的大苦行,或作五热炙身(身体四肢及头受热焰煎熬),或拔发、自饿,以如此的种种苦行而求财利。菩萨对于他人所得的利养,不怀憎嫉心、也不生热恼心。

什么是不取非法财宝呢?就是,不会用轻秤、小斗欺诳别人,接受别人的财物时,都是合情合理的。

什么是不取不清净财物呢?就是,如果有人布施给佛法僧三宝,不是供养给自己个人的物品,就不会去拿来用。反过来,私自拿取了大众的物品自己受用,或者拿去赌博、贩卖产生利息给自己受用,那这样就是叫作不清净财,是非法的。

什么是不贪恋利养呢?就是,菩萨要是得到了利养之后,不会生出“是我所有”的想法。财物到手之后,也不生出“我能得”的想法。也不产生积聚及守护的想法,常常的思念布施给沙门、婆罗门、父母、师长、眷属,以及贫穷、乞丐等,长久的具有这样的想法而不变动。

什么是不染着利养呢?就是,菩萨要是需要食物时,只是为了支持身命,不是在种种美味上贪著,对于诸物无染、无着、不忧恼、不生热,不会因为自己的过分要求,使檀越们生起不信的心念。

什么叫作能常知足呢?就是,如法的得到利养,与大众的僧人没有什么特殊的地方。身心所作,不会被菩萨众所讥嫌诃责。能得到诸天的相随赞叹,也能得到佛的印可。

什么是对他人如法的利养,永远的生知足心呢?就是,对于同在一起修行的人,心中没有讥嫌心,对于所得利养常生知足的心。看到他人所得的利养,能生随喜心,而不起嫉妒。

 

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