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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

四正勤,四种精勤之道  

2010-08-22 17:18:07|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四正勤

一、四种精勤的修行次第

《阿毘達磨集異門足論卷第六》中说:四正斷者。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是名第一。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是名第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是名第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是名第四。

四正断,就是四种正确断苦的类别。第一,已经生起的恶法、不善法,都把它给断灭,并发起勤奋心、精进心、策励心、持续心。第二,还没有生起的恶法、不善法,都让它不能生起,并发起勤奋心、精进心、策励心、持续心。第三,还没有生起的善法,都让它一一生起,并发起勤奋心、精进心、策励心、持续心。第四,已经生出来的善法,都叫它坚固、不忘、修满、倍增、广大,以智慧作印证,并发起勤奋心、精进心、策励心、持续心。

《舍利弗阿毘曇論卷第十三》中说:何謂起欲。若欲重欲欲作欲起欲顯出欲越度欲得欲觸欲證。是名起欲。何謂自勉。堪忍力厲未得欲得未解欲解未證欲證。是名自勉。何謂勝進。身心發起顯出越度堪忍不退勤力修進。是名進。此進起正起正生觸證。是名勝進。何謂攝心。心意識六識身七識界。是名心。是心攝正攝緣攝勸厲正勸勉。踊躍歡喜。是名攝心。何謂正。正因正思惟正方便。是名正。何謂斷。捨惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。

什么叫做起欲呢?如果有生起心念、生起重大的心念,想要去作、想要开始作、想要显示出、想要超越它、想要得到它、想要碰触到它、想要证得到它,这些都叫作起欲。什么叫作自勉呢?能堪忍(能承受得起,忍受得了)、能大力去作,没有得到的想要得到,没有解脱的想要解脱,没有证得的想要证得,就是叫作自勉。什么叫作胜进呢?身心发起、显出、越度、堪忍、不退、勤力、修进,这些叫作进,这个“进”它是正确的,它正确的生起,得到了亲自的触证,就是叫作胜进。什么叫作摄心呢?心意识、六识身(身体有六识)、七识界(六识界,加上意界),叫作心。把这个心,收摄、正摄(按正法收摄)、缘摄(按因缘归摄)、劝励(自劝自勉)、正确的劝勉,得到踊跃欢喜,就是叫作摄心。什么叫作正呢?正因、正思惟、正方便,叫作正。什么叫做断呢?舍弃恶法,生出善法、清白法,得现在世的欢乐行,知见到智慧,一一的分别断除诸漏,灭尽所有的苦境,这些就是叫作断。

二、四种正勤的内容细说

《舍利弗阿毘曇論卷第十三》中说:云何惡法未生欲令不生。身口意惡行。是名惡不善法。復次十不善業道。是名惡不善法。復次不善根不善根相應。不善根所起非緣非受。是名惡不善法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄瞋嫉妒慳惜諛諂欺偽匿惡無慚無愧自高諍訟強毅放逸我慢增上慢等。是名惡不善法。復次十邪法。是名惡不善法。如是惡不善法。未生未起未和合。令我不生不起不和合。是名惡不善法未生欲令不生。

什么叫作恶法未生欲令不生呢?身口意的一切恶行,称为恶不善法。十不善业,称为恶不善法。不善根(恶根)、与不善根相应的法,由不善根而生起的不合理缘不合理受,称为恶不善法。贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、怨嫌、妄瞋、嫉妒、悭惜、谀谄、欺伪、匿恶、无惭、无愧、自高、诤讼、强毅、放逸、我慢、增上慢等,都叫作恶不善法。邪见、邪觉、邪语、邪业、邪命、邪进、邪定、邪慧、邪解脱、邪智十邪法,称为恶不善法。如此种种的恶不善法,在没有生时、没有起时、没有和合时,都要让它不生、不起、不和合,这个就是叫作,恶法未生欲令不生。

《舍利弗阿毘曇論卷第十三》中说:惡不善法已生必當斷。起欲自勉勝進攝心。正斷亦如是說。但已生為異。何謂善法未生欲令生。身口意善行。是名善法。 乃至何謂斷。捨惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。何謂善法生已欲令住。身口意行善。是名善法。乃至復次十正法正見乃至正智及餘隨正法。是名善法。如此善法生和合。令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已住。

什么叫作恶法已生欲令不生呢?身口意的一切恶行,十不善业,不善根、与不善根相应的法,由不善根而生起的不合理缘不合理受,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、怨嫌、妄瞋、嫉妒、悭惜、谀谄、欺伪、匿恶、无惭、无愧、自高、诤讼、强毅、放逸、我慢、增上慢等,邪见、邪觉、邪语、邪业、邪命、邪进、邪定、邪慧、邪解脱、邪智等,如此种种的恶不善法,在已经生时、已经起时、已经和合时,都要让它倒伏、停下、止息、消散,这个就是叫作,恶法已生欲令不生。

什么叫作善法未生欲令生起呢?身口意的一切善行,称为善法。十善业,称为善法。善根、与善根相应的法,由善根而生起的合理缘合理受,称为善法。无贪欲、无瞋恚、无愚痴、无忿怒、无怨嫌、无妄瞋、无嫉妒、无悭惜、无谀谄、无欺伪、无匿恶、有惭、有愧、不自高、不诤讼、不强毅、不放逸、不我慢、不增上慢等,都叫作善法。正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正定、正慧、正解脱、正智,称为善法。如此种种的善法,在没有生时、没有起时、没有和合时,都要让它生、让它起、让它和合,这个就是叫作,善法未生欲令生起。

什么叫作善法已生欲令增广呢?身口意的一切善行,十善业,善根、与善根相应的法,由善根而生起的合理缘合理受,无贪欲、无瞋恚、无愚痴、无忿怒、无怨嫌、无妄瞋、无嫉妒、无悭惜、无谀谄、无欺伪、无匿恶、有惭、有愧、不自高、不诤讼、不强毅、不放逸、不我慢、不增上慢等,正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正定、正慧、正解脱、正智。如此种种的善法,在已经生时、已经起时、已经和合时,都要让它生、让它起、让它和合,让它安住、不失、不忘,并持续达至无量无边的通透境地,这个就是叫作,善法已生欲令增广。

三、四正勤中,总说四种断苦法

《雜阿含經卷第三十一》第八七九经中中说:世尊告諸比丘。有四正斷。何等為四。一者斷斷。二者律儀斷。三者隨護斷。四者修斷。云何斷斷。若比丘已起惡不善法斷。生欲.方便.精勤.攝受。未起惡不善法不起。生欲.方便.精勤.攝受。未生善法令起.生欲.方便.精勤.攝受。已生善法增益修習。生欲.方便.精勤.攝受。是名斷斷。云何律儀斷。若比丘善護眼根。隱密.調伏.進向。如是耳.鼻.舌.身.意根善護.隱密.調伏.進向。是名律儀斷。云何隨護斷。若比丘於彼彼真實三昧相善守護持。所謂青瘀相. 脹相.膿相.壞相.食不盡相。修習守護。不令退沒。是名隨護斷。云何修斷。若比丘修四念處等。是名修斷。

佛告诉诸比丘说:有四正断,是哪四种呢?第一,是断断。第二,是律仪断。第三,是随护断。第四,是修断。

什么叫做断断呢?如果比丘已经生起的恶、不善法,就把它断灭掉,生出想要断除的心念、采用方便去断除、精勤用功的去断、摄受在心的去断。还没有生起的恶不善法,就不让它生起,发起愿心、采用方便、精勤用功、摄受在心。还没有生起的善法,就叫它生起,发起愿心、采用方便、精勤用功、摄受在心。已经生出的善法,就叫它增广,发起愿心、采用方便、精勤用功、摄受在心。这些,就是叫作断断(由直接断除消灭的方式,而断苦)

什么叫作律仪断呢?如果比丘妥善的护持眼根,解了隐密、调伏动荡、通向解脱。妥善的守护耳根、鼻根、舌根、身根、意根,解了隐密、调伏动荡、通向解脱。已经生起的恶法就叫它断灭,没有生起的恶法叫它不生,还没有生出的善法叫它生出,已经生出的善法叫它增广。这些,就是叫作律仪断(由行住坐卧中正确的威仪规矩,而断苦)

什么叫作随护断呢?如果比丘具备种种的真实三昧相,用三昧力妥善守护扶持,例如观察青瘀相(死尸颜色青瘀)、胀相(尸体蓬胀的样子)、脓相(尸体烂坏流脓)、坏相(尸体烂坏不全)、食不尽相(尸体被动物所食未尽的样子)。修习种种法守护身心,不使道念退失。已经生起的恶法就叫它断灭,没有生起的恶法叫它不生,还没有生出的善法叫它生出,已经生出的善法叫它增广。这些,就是叫作随护断(随所修行守护着身心,而断苦)

什么叫作修断呢?如果比丘修习四念处、五蕴、根尘识、四谛、十二因缘等法,精进努力、正确无误、向着解脱。已经生起的恶法就叫它断灭,没有生起的恶法叫它不生,还没有生出的善法叫它生出,已经生出的善法叫它增广。这些,就是叫作修断(由修习种种正确的法,而断苦)

四、四正勤包括闻思修证

《顯揚聖教論卷第七》中说:正勤者。謂四種正勤。一為聞法故。二為思惟故。三為修習故。四為障淨故。為聞法故者。謂為聞所未聞。及已聞者明淨故。策勵於心方便修習所未委處。為思惟故者。如所聞法獨在靜處。思惟稱量觀察其義。為修習故者。謂處靜室數修止觀。為障淨故者。謂為淨諸蓋晝夜精勤經行宴坐。策勵於心方便修習所未委處。

正勤,有四种。第一,为了听闻正法。第二,为了思惟真理。第三,为了修习正行。第四,为了清除诸障。

为了听闻正法的,就是常去听闻,所没有听过的。已经听闻过的,再次的温习使心明了。策励着身心,精勤方便的修习,那些还没有通达的内容。

为思惟真理的,例如,有听闻到正法,就独自在静处,思惟称量,观察其中的意义。以及思惟更多的,种种法理。

为修习正行的,例如,在静室中,多次的修习止观。以及修习无量无边的正确法门。

为清除诸障的,就是使诸盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法,五盖等)得清净、使恶法得消灭,种种障碍业力,都一一叫它移除。例如,经行或宴坐(静坐)昼夜精勤,策励着身心,方便修习直至究竟。

 

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