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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

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菩萨看十二因缘法  

2010-07-04 13:10:35|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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菩萨看十二因缘法

一、观暗冥起无明

持世經卷第三》中说:世間如是為十二因緣所繫縛。盲無眼故。入無明網墮黑闇中。無明為首故。具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無明實相。知無明空故本際不可得何以故。無明無故本際無。智者觀非際是本際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無明。知一切法無所有。是法不爾如所說。若說一切法無所有。即是說知見不明。能通達一切法無所有。是為即得明。於此中更無餘明。但知見無明是名為明。云何為知見無明。所謂一切法無所有。一切法無所得。一切法虛妄顛倒。一切法不爾如所說。是名知見無明。知見無明即為是明。何以故。明無所有故

世间的众生,被这样的十二因缘所系缚,如同盲眼人,进入在无明的网中,堕在无边的黑暗中,一切的系缚法,以无明为第一因素,然后一一生起十二种因缘。

诸菩萨这样的思惟观察无明的真实之相,知晓无明是空,无明的本际(根本边际)不可得。为什么呢?因为无明本来是空相,没有一个不变的实体可得,所以说无明本际也不可得。有智慧的人观察,不执着边际就是本际,就不会去死执分别说有一个本际。

断除忆想分别之故,不贪著无明之体相,知晓一切法都无所有。这些个法都确实如同所讲的道理那样,不是真实实有。要是说一切法无所有,就是说知见了这个“不明”。能真正通达一切法无所有的,就是叫做得到了“明”。在这当中没有别的东西叫作明,但能知见无明,就是明。

怎么样的知见无明呢?就是知见一切法无所有,一切法无所得,一切法虚妄颠倒。一切法都如同所讲的道理那样,不是真实实有的。这就是叫作知见了“无明”。知见了无明就是叫作明,为什么呢?因为“明”也是无所有的啊(并没有实体可得,只是知见了就明白了)。

二、观无明缘行

持世經卷第三》中说:無明因緣諸行者諸法無所有。凡夫入無明闇冥中。狂惑作諸行業。是行業無形無處。是無明不能生行業。無法而起作故。說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集。若是處若彼處來諸行業。亦非過去亦非未來亦非現在。無明無明性空。行業行業性空。諸行業無所依。但依無明起諸行業。諸行業不依無明。無明不依行業。無明不知無明。行業不知行業。如是無明諸行業。以顛倒故從無明生。此中不得無明。不得諸行業。不得無明性。不得諸行業性。但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故。分別說行業。從無所有法而起作故。無明行業皆無所有。

无明的因缘而起诸行的法,也是无所有的。只因凡夫进入了无明的暗冥之中,狂乱迷惑而造作一切的行业,这些个行业都是无形无相无处所的。并不是在“无明”的实体上生出一个行业来,而是在无所有的法上,生起了造作。

说无明因缘而有一切的行业,但诸行业却并没有聚集的相可得。并不是从此处或从彼处而来,聚集成一个行业。也不是过去、未来、现在,有来处有聚集相。无明与无明的体性是空,行业与行业的体性也是空。

诸行业无所依,但要依无明的因缘而起行业。事实上并没有一个实在东西,依于无明之上。也没有一个实在的无明,依于行业之上。无明本身也不会有知觉到无明,行业本身也不会有知觉到行业。(它们只是人们给它的一个定义罢了)

如此的,无明与行业。是以众生的颠倒之故,从无明的因缘而生行业。这个当中,并没有无明的实体可得,也没有行业的实体可得。没有一个无明的体性,没有一个行业的体性。

只是以,暗冥的名词说法,把它称之为暗冥。由无明暗冥之故,从无所有的法中起造作,而说有行业。无明与行业,都是无所有的。

三、观行缘识

持世經卷第三》中说:行業因緣識者。識不依行業。亦不離行業生識。行業亦不生識。何以故。行業不知行業。行業亦無持來者。但顛倒眾生從行業生識。是識不在行業內。不在行業外。亦不在中間。是識無有生者。亦無使生者。但緣行業相續不斷故有識生。智者求識相不可得。亦不得識生。識亦不知識。識亦不見識。識不依識。

行业因缘而有识。并没有一个识的实体依于行业之上,但也不是离开行业而有识的生起。不是有一个实体的行业,生出一个实体的识。

为什么呢?行业本身它也没有知觉说,知觉到行业。行业也没有什么人,从某处拿到此处。但是颠倒的众生,从行业的因缘而生识。

这个识,不在行业之内,也不在行业之外,也不是在行业的内外之间。这个识,没有一个真实的出生者,也没有使它出生的主宰者。但是缘由行业的相续不断,而有识的生起。

有智慧的人,寻求识相是不可得的,也不执着有一个真实的识出生。识它也没有知觉说,知觉到识。识它也没有眼睛说,看到识。识也不是有一个真实的实体依于识。

四、观识缘名色

持世經卷第三》中说:識因緣名色者。名色不依識。亦不離識生名色。是名色亦不從識中來但緣識故。凡夫闇冥貪著名色。識亦不至名色。智者於此求名色。不可得不可見。是名色無形無方。從憶想分別起。是名色相識因緣故有。識性尚不可得。何況從識緣生名色。若決定得是名色性者無有是處。

识因缘而有名色。并没有一个名色的实体依在识之上,但也不是离开识而有名色的生起。这个名色不是有个实体从识那边来,只是缘由识之故,而有名色。

凡夫由于暗冥之故,贪著名色。识也不是有一个实体从某处跑来到名色处。有智慧的人,思索这个名色,是不可得不可见的。

这个名色,没有形相没有方所,是从忆想分别而起。这个名色之相,是缘由识的因缘之故而有。识的体性尚不可得,何况是从识因缘所生的名色呢。如果坚定的死执说,有一个名色的体性,那是不合道理的。

五、观名色缘六入

持世經卷第三》中说:名色因緣六入者。是六入因名色起名在身中故有出入息。利益身及心心數法。是六入皆虛誑無所有。從分別起有顛倒用

名色因缘而有六入。这个六入因名色而起,名(受想行识)在身中有出入息、利益身体及心、心数法。这个六入都是虚诳无所有的,是从分别而起有颠倒的作用。

六、观六入缘触

持世經卷第三》中说:六入因緣觸者。是觸依色而有觸不觸色。何以故。色無所知與草木瓦石無異。但從六入起故分別說觸。何以故。六入尚虛妄無所有。何況從六入生觸。觸空無所有。從憶想顛倒起。是觸無方無處。觸空以無觸性故。觸不知六入。六入亦不知觸。

六入因缘而有触。这个触依色而有,但却不是有触的实体可触于色。是什么道理呢?色无所知,与草木瓦石没有差别。但是从六入所起之故,分别说有触。

六入尚且是虚妄无所有的,何况从六入所生的触呢。触是空无所有,从忆想颠倒而起。这个触,是无方向无处所的。触是个空,因为触是没有触的体性的。触它本身没有知觉说,知觉到六入,六入本身它也没有知觉说,知觉到触。

七、观触缘受

持世經卷第三》中说:觸因緣受者。是受不在觸內不在觸外。不在中間。是觸亦不餘處持受來。而從觸起受。是觸尚虛妄無所有。何況從觸生受。諸受無一決定相。諸受皆無所有。從顛倒起有顛倒用。

触因缘而有受。这个受不在触之内,不在触之外,也不在触的内外之间。触也不是从某处,拿一个受出来,只是缘由触而起受。这个触尚且是虚妄无所有的,何况从触所生起的受呢。一切的受没有一个定死的相,诸受都是无所有的,从颠倒而起有颠倒的作用。

八、观受缘爱

持世經卷第三》中说:受因緣愛者。是受不於餘處持愛來。受亦不與愛合。受亦不知愛不分別愛。愛亦不知受不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不離受有愛。受中尚無受相。何況受因緣生愛。愛不在受內不在受外不在中間。愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間。愛中愛相不可得。是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在。是愛非以縛相故起。是愛亦非縛相。但以因緣相續不斷故。說受因緣愛。智者知見是愛無處無方。空無牢堅。虛妄無所有。

受因缘而有爱。这个受不是从某处,拿出个爱出来。受不与爱相合,受也不是说有知觉知觉到爱,它也不分别爱。爱也不是有知觉知觉到受,它也不分别受,不与受相合。这个爱也不是有一个实体依于受之上,也不离开受而有爱。

受中尚且没有一个受的相,何况受因缘所生的爱呢。爱不在受之内,也不在受之外,也不在受的内外之间。爱也不在爱内,也不在爱外,也不在爱的内外之间。爱中爱的相不可得,这个爱但从虚妄忆想,颠倒相应之故,称它为爱。

这个爱,不是过去未来现在有可得相。这个爱,不是以系缚捆绑才生起,也不是有个系缚之相,只是以因缘相续不断之故而说,受因缘而有爱。有智慧的人,知见这个爱,它是无处所无方向,是空而不牢固的。

九、观爱缘取

持世經卷第三》中说:愛因緣取者。愛不於餘處持取來。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛故說名取。隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散。愛不與取合亦不散。取不在愛內不在愛外亦不在中間。愛尚無有何況愛因緣生取。諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無所有。取中無取相。是取非過去未來現在。取不在取內不在取外不在中間。是取但從顛倒起因。本緣生。今眾緣故有取。無有法若合若散。是取無有根本。無一定法可得。凡夫受是虛妄取。是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛。智者通達是取虛妄空無牢堅。無有根本。無一定法可得。

爱因缘而有取。这个爱不是从别的什么地方把取拿过来,爱不与取相合,爱也不是有一个实体的东西生出一个实体的取。而是因为有了爱的助缘,就会有取的结果,这个取是缘由有爱的存在而说的,是随顺因缘和合的法则而说的。取也不与爱相合,但也不离开爱。爱不与取相合,但也不离开取。取不在爱之内,不在爱之外,也不在爱的内外之间。

爱尚且是无所有的,何况因为爱的因缘,所生起的取呢。一切取,都是没有定死的决定相可得的。有智慧的人,看见这个取,是虚妄无所有的。取的当中,没有一个取相。这个取,不是过去不是未来不是现在,有可得相,过、现、未,都是无所得。取它不在取之内,也不在取之外,也不是取的内外之间。

这个取,但从颠倒而起,由因缘而生。现在众缘的具足之故,而有了取。没有一个定死的法,来相合或相散。这个取,没有一个实体的根本,没一个定法可行。凡夫受用虚妄法,而有虚妄取,因为一切的诸行,都是虚妄之故。世间众生,被这个取所系缚,有智慧的人,通达这个取,是虚妄的、是空的、是不牢固的、是没能根本的,是没有定法可得的。

十、观取缘有

持世經卷第三》中说:取因緣有者。是取不持有來。是取不能生有。而說取因緣有。是有不在取內不在取外不在中間。有不依止取。取不與有合亦不散。但以眾緣和合故。說取因緣有。取不能生有。取不分別有。取尚虛妄無所有。何況從取因緣生有。有無有持來者。有中有不可得。有不在內有不在外有不在中間。是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄。顛倒相應無合無散。有無所知無所分別。是有無處無方。是有無前際無後際無中際。是有非有故非無故。但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空無牢堅。

取因缘而有有。这个取不是从别的什么地方把有拿过来。这个取它不是有一个实体的东西,生出一个有来。只说取的因缘而有有的结果。这个有,不在取之内,也不在取之外,也不在取的内外之间。有也不是有一个实体的东西依于取之上,取不与有相合,也不离开于取,只因为众缘和合之故,而说取因缘而有有的存在。

取不能生有,这个取也不是说有知觉分别说,有一个有。取尚且是虚妄无所有的,何况从取的因缘而生起的有呢。这个有,没有什么东西去从别处拿过来。在这个有当中,有是不可得的。有不在有之内,也不在有之外,也不在有的内外之间。不是过去不是未来不是现在,有可得相。

有智慧的人,通达这个有是虚妄法。与颠倒相应之故而说是有,它是没有相合没有离散的实体可得。这个有,它是无所知觉,也无所分别的。这个有,是没有处所,也没有方向的。这个有,是没有前际后际中际的(没有前后中的边际)。这个有,是没有永恒不变的实体,也不是空空的完全不存在。但是它,随顺十二因缘法之故,而说它是叫作有。有智慧的人,通达这个有的相,是空相,是不坚固相。

十一、观有缘生

持世經卷第三》中说:有因緣生者。是有不持生來。生亦不與有合亦不散。是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續。說有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達是生不依於有生。生中無生相。生中無自性。生中無根本。無一定法可得。智者通達是生無性無所有。但示十二因緣和合相續。故說有因緣生。生無有法若合若散。生不在有內不在有外亦不在中間。是生非過去非未來非現在。是生前際後際中際不可得。是生根本不可得。智者通達從眾因緣生顛倒相應虛妄無所有如幻化相。

由有的因缘而有生。这个有,不是从别处拿出一个生出来。生也不是有什么实体与有相合,也不离开有而有生。这个生,不在有之内,也不在有之外,也不在有的内外之间。这个有,不能生出一个生来,但也不是离开这个有而有生的存在。只是开示十二因缘法的相续性,而说有的因缘就会有生。

有与生之间,并不是有一个实体的东西相缘,也不是完全不相关。有尚且是不可得的,何况是从有的因缘而有的生呢。有智慧的人,通达这个生,它是没有什么实体依于有之上而生出来。这个生的当中,没有生的相。这个生当中,没有永恒的自性。这个生当中,没有一个根本的实体。没有一个定法可得。有智慧的人,通达这个生,是无性无所有的。只是开示十二因缘法的相续性,而说有的因缘就会有生。

这个生,没有一个实体与有相合,也没有一个实体与有相离散。这个生,不在有之内,也不在有之外,也不在有的内外之间。这个生,不是过去不是未来不是现在,有可得相。这个生,是没有前际后际中际可得的。这个生,没有一个根本的实体可得。有智慧的人,通达这个生,是从众因缘所生,与颠倒相应,是虚妄无所有的,如幻如化的。

十二、观生缘老死

持世經卷第三》中说:生因緣老死憂悲苦惱者。是生不持老死憂悲苦惱來。生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死憂悲苦惱可說。但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲。苦惱合亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣老死苦惱。老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故。老死苦惱不在老死苦惱內。亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未來非現在。老死苦惱不與老死合亦不散。但顛倒相應眾緣和合。具足十二因緣。故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止。老死苦惱決定相不可得。老死苦惱前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱虛妄無所有顛倒相應無有根本不作不起不生。

生的因缘而有老死忧悲苦恼。这个生,不是从别的什么地方拿出个老死忧悲苦恼出来,生也不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼,不在生之内,也不是生之外,也不是生的内外之间。

老死忧悲苦恼,也不是有什么实体依于生而出生。是缘由生的因缘之故,而有老死忧悲苦恼可说。只是开示了众因缘所生法之故,而说有老死忧悲苦恼。生不与老死忧悲苦恼相合,也没有什么实体与老死忧悲苦恼相离散。

生当中,生相尚且是不可得的,何况由生因缘而有的老死忧悲苦恼呢。在老死苦恼中,老死苦恼也是不可得的。为什么呢?因为老死苦恼不在老死苦恼之内,也不是在老死苦恼之外,也不是在老死苦恼的内外之间。

老死苦恼,不是过去不是未来不是现在有可得相。老死苦恼,不与老死苦恼相合,也不与老死苦恼相离散。但因颠倒相应众缘和合,具足十二因缘之故,而说生的因缘就会有老死苦恼。

老死苦恼没有什么实体所依止,也没有一个定死的决定相可得。老死苦恼,前际后际中际都是不可得的。有智慧的人,通达老死苦恼是虚妄的,是无所有的,是颠倒相应的,是没有根本的,是不作(没有真实不变的造作)不起(没有真实的实体可得)不生(没有决定的生相可得)的。

十三、总观十二因缘

持世經卷第三》中说:如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過去若未來若現在。亦不見因緣相。但知因緣是無緣。無生無相無作無起無根本。從本已來。一切法無所有故。通達是十二因緣。亦見是十二因緣無有作者受者。

象这样的观察十二因缘法,不见因缘法之相。不论是过去未来还是现在,都不见有因缘相可得。但能知晓因缘是无缘(没有定死的缘相可得)、无生(没有不变的实体之生)、无相(没有真实实在之相)、无作(没有真实的造作)、无起(没有真实的实体可起)、无根本(没有定死的永恒体性),从久远以来,一切法都是无所有的。通达了这个十二因缘法,也见到这个十二因缘,是无作者(没有一个造作者)无受者(没有一个受用者)的。

 

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