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兴稳法师的博客

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十、缘取有有  

2010-07-04 12:55:42|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十、缘取有有

《阿毘達磨法蘊足論卷第十二》中说:云何取緣有。謂取為緣施設多有。謂佛或說三界五蘊名有。或說能感後有業名有。或說生分五蘊名有。云何說三界五蘊名有。如說三有。謂欲有色有無色有。云何說能感後有業名有。如世尊告阿難陀言。若業能感後有名有。云何說生分五蘊名有。如世尊告頗勒窶那。識為食故。後有生起。

什么是取的因缘而有有呢?就是以取为因缘施设很多种的“有”。佛或说三界五蕴称为有,或说能感招后有业报叫作有,或说出生分出五蕴叫作有。

什么是三界五蕴叫作有呢?就是指三有,欲有、色有、无色有。

什么是能感招后有业报叫作有呢?就是指,造作的业力,能感招后来世的果报,叫作有。

什么是生分五蕴叫作有呢?例如佛告诉颇勒窭那说:识因为食之故,能生起后有的五蕴身。

《舍利弗阿毘曇論卷第十二》中说:云何取緣有。欲取見取戒取我取緣未斷。若作欲行色行無色行。有報身口意業。是名取緣有。復次取緣三有。欲有色有無色有。云何欲有。二種欲有。或欲有即業有。 或欲有即生有。云何欲有即業有。欲行未竟未知未斷。若作欲行有報身口意業。是名欲有即業有。云何欲有即生有。若作業成就已。欲界天上受五種我分身。色受想行識。是名欲有即生有。此謂受有。此謂報有。此謂復有。如是欲行業有。如是欲行生有。是名欲有。云何色有。二種色有。或色有即業有。或色有即生有。云何色有即業有。色行未竟未知未斷。若作色行有報身口意業。是名色有即業有。云何色有即生有。若作業成就已。色界天上若受五種我分。色受想行識。是名色有即生 有。此謂受有。此謂報有。此謂復有。如是色行業有。如是色行生有。是名色有云何無色有。二種無色有。或無色有即業有。或無色有即生有。云何無色有即業有。 無色行未竟未知未斷。若作無色行有報身口意業。名無色有即業有。云何無色有即生有。若作業成就已。無色界天上受四種我分身。受想行識。是名無色有即生有。 此謂受有。此謂報有。此謂復有。如是無色行業有。如是無色行生有。是名無色有。

什么是取缘有?欲取、见取、戒取、我取的因缘没有断,或造作欲行(欲界的行业)、色行(色界的行业)、无色行(无色界的行业),造作有果报的身口意业,这些就是叫作取缘有。

还有,取的因缘能起三有,欲有、色有、无色有。

什么是欲有?有两种:一、欲有就是业有。二、欲有就是生有。欲行没有完结、没有悟知、没有断灭,要是造作了欲行,有果报的身口意业,就是叫作欲有即业有。如果造作的业已经成就了,在欲界天上受五种我分身,色受想行识身,就是叫作欲有即生有。这些就是受有,就是报有,就是复有。如此的种种欲行业有,如此的种种欲行生有,就是叫作欲有。

什么是色有?有两种:一、色有就是业有。二、色有就是生有。色行没有完结、没有悟知、没有断灭,要是造作了色行,有果报的身口意业,就是叫作色有即业有。如果造作的业已经成就了,在色界天上受五种我分身,色受想行识身,就是叫作色有即生有。这些就是受有,就是报有,就是复有。如此的种种色行业有,如此的种种色行生有,就是叫作色有。

什么是无色有?有两种:一、无色有就是业有。二、无色有就是生有。无色行没有完结、没有悟知、没有断灭,要是造作了无色行,有果报的身口意业,就是叫作无色有即业有。如果造作的业已经成就了,在无色界天上受四种我分身,受想行识身,就是叫作无色有即生有。这些就是受有,就是报有,就是复有。如此的种种无色行业有,如此的种种无色行生有,就是叫作无色有。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十二》中说:如是諸有。取為緣。取為依。取為建立。故起等起生等生。 聚集出現。故名取緣有。

如此的种种有,是由取为因缘,是以取为依托,是从取而建立起来的,由此之故而起、等起,由此之故而生、等生,聚集出现,所以叫作取缘有。

《佛說長阿含經卷第十》中说:又告阿難。緣取有有。此為何義。若使一切眾生無有欲取.見取.戒取.我取者。寧有有不。答曰。無也。阿難。我以此緣。知有由取。緣取有有。我所說者。義在於此。

佛对阿难说:缘取有有,这是什么意思呢?

佛说:假设一切众生都没有欲取、见取、戒取、我取的话,会有有吗?

阿难回答说:不会有。

佛说:阿难!我以这样的道理之故,知道有是由于取而起,有取的因缘才有了有。我所说的话语,道理是在这个地方。

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