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兴稳法师的博客

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七、缘触有受  

2010-07-04 12:47:08|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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七、缘触有受

《阿毘達磨法蘊足論卷第十二》中说:云何觸緣受。謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣生受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。是名觸緣受。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。是名觸緣受。

什么是触的因缘而有受呢?就是眼与色为因缘生眼识,三个和合而生触,由触因缘而生受。耳与声为因缘生耳识,三个和合而生触,由触因缘而生受。鼻与香为因缘生鼻识,三个和合而生触,由触因缘而生受。舌与味为因缘生舌识,三个和合而生触,由触因缘而生受。身与触境为因缘生身识,三个和合而生触,由触因缘而生受。意与法为因缘生意识,三个和合而生触,由触因缘而生受。这就是叫作触缘受。

再来,眼与色为因缘生眼识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。耳与声为因缘生耳识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。鼻与香为因缘生鼻识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。舌与味为因缘生舌识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。身与触境为因缘生身识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。意与法为因缘生意识,三个和合而生触,由触因缘而生受。或顺乐受或顺苦受或顺不苦不乐受,随顺乐受的触作因缘就生乐受,随顺苦受的触作因缘就生苦受,随顺于不苦不乐受的触作因缘就生不苦不乐受。这就是叫作触缘受。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十二》中说:如是諸受。觸為緣。觸為依。觸為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名觸緣受。

如此的种种受,是由触为因缘,是以触为依托,是从触而建立起来的,由此之故而起、等起,由此之故而生、等生,聚集出现,所以叫作触缘受。

《中阿含經卷第二十四》中说:佛告阿難。緣觸有受。此為何義。阿難。若使無眼.無色.無眼識者。寧有觸不。答曰。無也。若無耳.聲.耳識。鼻.香.鼻識。舌.味.舌識。身.觸.身識。意.法.意識者。寧有觸不。答曰。無也。阿難。若使一切眾生無有觸者。寧有受不。答曰。無也阿難。我以是義。知受由觸。緣觸有受。我所說者。義在於此。

佛说:“阿难!缘触有受,这是什么意思呢?”

佛说:“假设没有眼、没有色、没有眼识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“假设没有耳、没有声、没有耳识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“假设没有鼻、没有香、没有鼻识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“假设没有舌、没有味、没有舌识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“假设没有身、没有触境、没有身识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“假设没有意、没有法尘、没有意识的话,会有触吗?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“那如果一切的众生都没有触的话,会不会有受?”

阿难回答说:“不会有。”

佛说:“阿难!我以这样的原故,知晓受是由触而来,缘触而有受。我所讲说的话语,道理是在这个地方。”

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