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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

五、缘名色有六入  

2010-07-04 12:43:24|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五、缘名色有六入

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:云何名色緣六處。謂有一類。為寒所逼。希求於暖。得好暖故。便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增長。是名名色緣六處。為熱所逼。希求於冷。應知亦爾。

什么是名色因缘而有六处呢?例如有一类有情,被寒冷所逼迫,希望寻求到温暖,得到了很好的温暖之后,就能生起身中与温暖俱起的大种。这当中暖与暖俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

有一类有情,被炎热所逼迫,希望寻求到凉爽,得到了很好的凉爽之后,就能生起身中与凉爽俱起的大种。这当中凉爽与凉爽俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復有一類。為飢所逼。希求於食。得好食故。便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。復有一類。為渴所逼。希求於飲。得好飲故。便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。

例如有一类有情,被饥饿所逼迫,希望寻求到饭饱菜足,得到了很好的饱满之后,就能生起身中与饱满俱起的大种。这当中饱满与饱满俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

例如有一类有情,被干渴所逼迫,希望寻求到饮料滋润,得到了很好的饮润之后,就能生起身中与饮润俱起的大种。这当中饮润与饮润俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復有一類。勞倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大種。此中若按摩等。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增上。是名名色緣六處。復有一類。於盛熱時。熱渴所逼。入清涼池。恣意飲浴。便起身中彼俱大種。此中若清冷水。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。

例如有一类有情,被劳倦所逼迫,希望寻求到舒适的休息、按摩、睡眠,得到了很好的休息、按摩、睡眠之后,就能生起身中与休息、按摩、睡眠俱起的大种。这当休息与休息俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

例如有一类有情,在盛热、燥闹、脏累时,被盛热、燥闹、脏累所逼迫,希望寻求到清凉净池,得到了很好的清凉净池之后,进入到清凉净池中,随心所欲的消热、静养、洗浴,就能生起身中与净浴俱起的大种。这当中净浴与净浴俱起的大种属于色,所生的受想行识属于名,由这个名色,眼耳鼻舌身意根都能得到增长,这就是叫作名色的因缘而有六处。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復次教誨頗勒窶那經中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故。後有生起。此識云何。謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。復次教誨莎底經中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所託胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。

在《教诲颇勒窭那经》中,佛这样子说:颇勒窭那!识为食之故,后有就会生起。这个识是怎么样的呢?好比健达缚临终的最后心念,心意识增长坚住,没有断掉也没有遍知,没有消灭也没有变坏,这个识无间无断,在母胎中与羯剌蓝(父精母卵)自体和合,这羯剌蓝自体和合属于色,所生的受想行识属于名。在那时有杂染的作意相俱生起,与名色为因缘,在母胎藏中六根得到生起,这就是叫作名色缘六处。

在《教诲莎底经》中,佛这样子说:三事和合,入母胎藏中。是哪三事呢?父母都起了欲染心有染行,适逢母体调适,以及健达缚正现在前,如此的三事和合,入母胎藏中。这当中健达缚最后所具的心意识增长坚住,没有断掉也没有遍知,没有消灭也没有变坏,这个识无间无断,入母胎藏中所托胎属于色,所生的受想行识属于名。在那时有杂染的作意相俱生起,与名色为因缘,在母胎藏中六根得到生起,这就是叫作名色缘六处。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名由此惡行。名色為緣。身壞命終。墮於地獄。六根生起。是名名色緣六處。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。復有一類。於人趣樂。繫心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生於人趣。六根生起。是名名色緣六處。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。

有一类有情,由贪嗔痴缠缚心念之故,造作身口意三种恶行,身恶行、语恶行属于色,意恶行属于名。这三种恶行与名色的因缘,在身坏命终后,堕落到地狱道中去,地狱道中的六根生起。这些就是叫作名色缘六处。如同堕地狱中的名色缘六处所讲的道理一样,堕在饿鬼道与畜生道的道理也是如此。

有一类有情,对于人道中乐事,系念在心苦苦悕求。由他这个悕求心,造作能感招到人道中的身口意善行。身善行、语善行属于色,意善行属于名。这三种善行与名色的因缘,在身坏命终后,就投生到了人道中,人道中的六根生起。这些就是叫作名色缘六处。如同投生在人道中的名色缘六处所讲的道理一样,投生到四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天(兜率陀天)、乐变化天、他化自在天的道理,也是如此。   

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復有一類。於梵眾天。繫心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。六根生起。是名名色緣六處。如說梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處天。隨其所應。當知亦爾。是名名色緣六處。

有一类有情,对于梵天中乐事,系念在心苦苦悕求。由他这个悕求心,造作能感招到梵天道中的身口意善行。精进的修习加行,离欲、离恶不善的法,有寻(寻求真理)有伺(伺察深入),离生喜乐(离开了恶法,生起了喜乐),在初静虑(初禅)中具足安住。在这个定当中,种种身律仪、种种语律仪与命根清净属于色,所生的受想行识属于名。由这样的因缘,在身坏命终之后生到梵天中,梵天道中的六根生起。这就是叫作名色缘六处。

如同投生在梵天道的名色缘六处所讲的道理一样,投生到梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天,乃至空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天的道理也是如此。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:如是六處。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣六處。

如此的六处,是由名色为因缘,是以名色为依托,是从名色而建立起来的,由此之故而起、等起,由此之故而生、等生,聚集出现,所以叫作名色缘六处。

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