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兴稳法师的博客

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四、缘识有名色  

2010-07-04 12:33:33|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四、缘识有名色

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:云何識緣名色。謂有一類。貪瞋癡俱生識為緣故。 起貪瞋癡俱生身業語業。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復有一類。無貪無瞋無癡俱生識為緣故。起無貪無瞋無癡俱生身業語業。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。

什么是识因缘而有名色呢?例如有一类有情,由贪嗔痴及俱生识为因缘,生起贪嗔痴俱生的身业语业果报属于色,所生的受想行识果报属于名,这就是叫作识缘名色。

还有一类有情,由无贪无嗔无痴及俱生识为因缘,生起无贪无嗔无痴俱生的身口意业果报属于色,所生的受想行识果报属于名,这就是叫作识缘名色。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復次教誨那地迦經中。佛作是說。若那地迦所愛親友。變壞離散。便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故。起愁俱生身業語業。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復次教誨頗勒窶那經中。佛作是說。頗勒窶那識為食故。後有生起。此識云何。謂健達縛最後心。心意識增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。於母胎中。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復次教誨莎底經中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。云何為三。謂父母和合俱起染心。其母是時調適。及健達縛。正現在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健達縛最後心意識。增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。入母胎藏。此所託胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。

在《教诲那地迦经》中,佛这样子说:假如那地迦所爱的亲友,变坏离散了,就会生出愁叹苦忧扰恼,这些愁苦及俱生识为因缘之故,而生起愁苦俱生的身业语业属于色,所生的受想行识属于名,这就是叫作识缘名色。

在《教诲颇勒窭那经》中,佛这样子说:颇勒窭那!识为食之故,后有就会生起。这个识是怎么样的呢?好比健达缚临终的最后心念,心意识增长坚住,没有断掉也没有遍知,没有消灭也没有变坏,这个识无间无断,在母胎中与羯剌蓝(父精母卵)自体和合,这羯剌蓝自体和合属于色,所生的受想行识属于名,这就是叫作识缘名色。

在《教诲莎底经》中,佛这样子说:三事和合,入母胎藏中。是哪三事呢?父母都起了欲染心有染行,适逢母体调适,以及健达缚正现在前,如此的三事和合,入母胎藏中。这当中健达缚最后所具的心意识增长坚住,没有断掉也没有遍知,没有消灭也没有变坏,这个识无间无断,入母胎藏中所托胎属于色,所生的受想行识属于名,这就是叫作识缘名色。

 

【识食】:有漏识为缘,能令诸根长养大种增益;又能滋润随滋;乃至持随持;是名识食。——详见《法相辞典》

【健达缚】:传说,乾闼婆原是好色神,常窥视新婚夫妻之闺房,由此神话转化,遂产生此神投生而为人子的传说,因此有时把健达缚当作“中有身”的名字。——详见《中华佛教百科全书》

【羯逻蓝】:Kalala又作羯罗蓝,歌罗逻,羯刺蓝,羯逻罗等。译曰凝滑,杂秽等。父母之两精,初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。——详见《佛学大辞典》

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。名色為有緣不。佛言有緣。此緣謂識。佛告慶喜。識若不入母胎藏者。名色得成羯剌藍不。阿難陀曰。不也世尊。識若不入母胎藏者。名色得生此界中不。不也世尊。識若初時已斷壞者。後時名色得增長不。不也世尊。識若全無為可施設有名色不。不也世尊。是故慶喜。一切名色。皆識為緣。是名識緣名色。如是名色。識為緣。識為依。識為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名識緣名色。

在《大因缘经》中,尊者庆喜问佛说:名色是有因缘的吗?

佛说:有因缘的。这个因缘就是识。

佛问:识要是不入母胎藏的话,名色能成就羯剌蓝吗?

阿难陀说:不能成就。

佛问:识要是不入母胎藏的话,名色能生在这个世界中吗?

阿难陀说:不能生出。

佛问:识要是在入母胎藏之后断坏的话,后来名色能增长吗?

阿难陀说:不能增长。

佛问:识要是全部的没有、不存在,可以建立说有名色吗?

阿难陀说:不能建立这个讲说。

佛说:所以说啊,应喜,一切的名色,都是以识为因缘而生起的,这就是叫作识缘名色。这个名色,是以识为缘、以识为依、以识而建立的,由此之故而起、等起,由此之故而生、等生,聚集出现,所以叫作识缘名色。

 

等起:因缘具足正合事实,没有缺失而起。等生:因缘具足正合事实,没有缺失而生。

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