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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

三、缘行有识  

2010-07-04 12:31:46|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三、缘行有识

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:云何行緣識。謂有一類。貪瞋癡俱生思為緣故。起貪瞋癡俱生諸識。是名行緣識。復有一類。無貪無瞋無癡俱生思為緣故。起無貪無瞋無癡俱生諸識。是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識。此中眼是內有為行。色為外緣生眼識。是名行緣識。乃至意及法為緣生意識。此中意是內有為行。法為外緣生意識。是名行緣識。

什么叫作行因缘而起识呢?例如有一类有情,由贪嗔痴及俱生思为因缘,生起贪嗔痴俱生的一切识,就是叫作行缘识。还有一类有情,无贪无嗔无痴及俱生思为因缘,生起无贪无嗔无痴俱生的一切识,就是叫作行缘识。

还有,眼与色为因缘生眼识,这当中眼属内因、色属外缘,由此起行生眼识。耳与声为因缘生耳识,这当中耳属内因、声属外缘,由此起行生耳识。鼻与香为因缘生鼻识,这当中鼻属内因、香属外缘,由此起行生鼻识。舌与味为因缘生舌识,这当中舌属内因、味属外缘,由此起行生舌识。身与触为因缘生身识,这当中身属内因、触属外缘,由此起行生身识。意与法为因缘生意识,这当中意属内因、法属外缘,由此起行生意识。这些就是叫作“行缘识”。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復次瓮喻經中。佛作是說。造福非福不動行已。有隨福非福不動識。云何造非福行已有隨非福識。謂有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮於地獄。於彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。云何造福行已有隨福識。謂有一類。於人趣樂。 繫心悕求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。

众生有情造作福行、非福行、不动行之后,就会随所造的福非福不动行而有识。

什么是造作非福行之后,就有随非福的识呢?例如有一类有情,由贪嗔痴缠缚心之故,造了身口意三种恶行,这些三种恶行就是非福行。由这个非福行的因缘,在身坏命终后,就会堕在地狱道中,在地狱道中起地狱道的识。这个就是叫作造作非福行之后,就有随非福的识。如同堕地狱的非福行而起识所讲的道理一样,堕在饿鬼道与畜生道的道理也是如此。

什么是造作福行之后,就有随福行的识呢?例如有一类有情,对于人道中乐事,系念在心苦苦悕求。他作这样的念头说,希望我能投生到人道中去,与人道中的大众共同享受快乐。由他这个悕求心,造作能感招到人道中的身口意善行。这个三善行是福行,由这样的因缘在身坏命终后,就投生到了人道中,在人道中生起人道的识。这些就是叫作造作福行之后,就有随福行的识。

有一类有情,对于人道中乐事,他没有系念在心苦苦悕求。但是由无明障蔽动心念之故,造身口意三种善行。这个三善行是福行,由这样的因缘在身坏命终后,投生到了人道中,在人道中生起人道的识。这些就是叫作造作福行之后,就有随福行的识。

如同投生在人道的福行而起识所讲的道理一样,投生到四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天(兜率陀天)、乐变化天、他化自在天的道理,也是如此。                                                                                 

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:復有一類。於梵眾天。繫心悕求。彼作是念。願我當生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀命清淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。乃至命清淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵眾天。梵輔天乃至無想天。應知亦爾。

还有一类有情,对于梵天中乐事,系念在心苦苦悕求。他作这样的念头说,希望我能投生到梵天道中去,与梵天道中的大众共同享受快乐。由他这个悕求心,造作能感招到梵天道中的身口意善行。精进的修习加行,离欲、离恶不善的法,有寻(寻求真理)有伺(伺察深入),离生喜乐(离开了恶法,生起了喜乐),在初静虑(初禅)中具足安住。在这个定当中,种种身律仪、语律仪得到了清净,这些叫作福行。由这样的因缘,在身坏命终之后生到梵天中,在梵天道中生起梵天道的识。这些就是叫作造作福行之后,就有随福行的识。

有一类有情,对于梵天中乐事,并没有系念在心苦苦悕求。但是由无明障蔽动心念之故,造作能感招到梵天道中的身口意善行。精进的修习加行,离欲、离恶不善的法,有寻(寻求真理)有伺(伺察深入),离生喜乐(离开了恶法,生起了喜乐),在初静虑(初禅)中具足安住。在这个定当中,种种身律仪、语律仪得到了清净,这些叫作福行。由这样的因缘,在身坏命终之后生到梵天中,在梵天道中生起梵天道的识。这些就是叫作造作福行之后,就有随福行的识。

如同投生在梵天道的福行而起识所讲的道理一样,投生到梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天的道理也是如此。

《阿毘達磨法蘊足論卷第十一》中说:云何造不動行已有隨不動識。謂有一類。於空無邊處天。繫心悕求彼作是念。 願我當生空無邊處天眾同分中。因此欣求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。於此定中。諸思等思。現前等思。已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。乃至造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天。乃 至非想非非想天。應知亦爾。如是諸識。行為緣。行為依。行為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名行緣識。

什么叫作造不动行之后,就有随不动行的识呢?例如有一类有情,对于空无边处天,系念在心苦苦悕求。他作这样的念头说,希望我能投生到空无边处天中去。由他这个悕求心,造作能感招到空无边处天中的行为,勒修加行(加力用功修行),超越色想(不取执,由色相生起的种种想),灭除有对想(灭掉了与五识身,相对而有的种种想),不思惟种种想,进入了无边空,空无边处的境界具足而安住,在这个定中的,诸思等思现前(与此定相应的思、与此定相符合的思,出现在当前),等思已思当思(生起符合此定的当下思,或已经生起了此定中的思,或是未来会生起此定中的思),有此定思的性质、有此定思的种类,造作这样的心意业,这些叫作不动行。由此因缘在身坏命终后,就能生在空无边处天中去,在空无边处天道中生起空无边处天道的识。这些就是叫作造不动行之后,就有随不动行的识。

有一类有情,对于空无边处天,并没有系念在心苦苦悕求。但是由无明障蔽动心念之故,造作能感招到空无边处天中的行为,勒修加行(加力用功修行),超越色想(不取执,由色相生起的种种想),灭除有对想(灭掉了与五识身,相对而有的种种想),不思惟种种想,进入了无边空,空无边处的境界具足而安住,在这个定中的,诸思等思现前(与此定相应的思、与此定相符合的思,出现在当前),等思已思当思(生起符合此定的当下思,或已经生起了此定中的思,或是未来会生起此定中的思),有此定思的性质、有此定思的种类,造作这样的心意业,这些叫作不动行。由此因缘在身坏命终后,能生在空无边处天中去,在空无边处天道中生起空无边处天道的识。这些就是叫作造不动行之后,就有随不动行的识。

如同投生在空无边处天的不动行而空无边处识所讲的道理一样,投生到识无边处天、无所有处天、非想非非想处天的道理,也是如此。

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