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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

第八章 业力的差异  

2010-07-16 07:58:23|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第八章  业力的差异

一、业力的四种果报差异

《舍利弗阿毘曇論卷第七》中说:云何四業。黑業黑報。白業白報。黑白業黑白報。非黑非白業非黑非白報。云何黑業黑報。若業不善有報。是名黑業黑報。云何白業白報。若業善有報。是名白業白報。云何黑白業黑白報。無一業若黑白黑白報。彼若黑業黑報。若白業白報。是名黑白業黑白報。云何非黑非白業非黑非白報。若聖有報斷煩惱。是名非黑非白業非黑非白報。

有哪四种业呢?一、黑业(恶业如同黑暗不明,所以用黑来比喻)有黑的果报。二、白业(善业如同干净洁白,所以用白来比喻)有白的果报。三、黑白并存的业(有时候善与恶并不能划分的很清楚,有善有恶,善中带恶、恶中带善),有黑白并存的果报。四、非黑业非白业(不是善业也不是恶业,是属清净解脱业),有非黑非白的果报。

什么是黑业黑报呢?如果是不善的业,有不善的果报,就是叫作黑业黑报。

什么是白业白报呢?如果是善的业,有善的果报,就是叫作白业白报。

什么是黑白业黑白报呢?不是单独一种业,它含有善业与恶业。或是恶业得恶报,或是善业得善报,或是善恶并存的业得善恶并存的果报,就是叫作黑白业黑白报。

什么是非黑非白业非黑非白报呢?如果是修行圣道,清净解脱的能断烦恼的业力,能得到清净解脱的果报。就是叫作非黑非白业非黑非白报。

《舍利弗阿毘曇論卷第七》中说:云何黑業黑報。若人作不清淨身行。作不清淨口行。作不清淨意行。成就不清淨業。彼行不清淨身口意行。已成就不清淨業。已生不清淨處。彼生不清淨處已。觸不清淨觸。觸不清淨觸已。受不清淨受。一向苦切。一向受苦燋。 一向不善。一向不愛喜適意。一向所憎惡。非天人所悕望。如地獄眾生。此眾生往生。隨所作業生。生已觸觸。我知眾生由業與苦。是名黑業黑報。云何白業白報。 若人作清淨身行。作清淨口行。作清淨意行。成就清淨業行清淨身口意行已。成就清淨業已。生清淨處。生清淨處已。觸清淨觸。觸清淨觸已。受清淨受。一向樂愛喜適意。一向所不憎惡。天人所悕望。猶如遍淨天眾生。若眾生往生。隨所作業生。生已觸觸。我知眾生由業與樂。是名白業白報。云何黑白業黑白報。若人行清淨不清淨身行。行清淨不清淨口行。行清淨不清淨意行。成就清淨不清淨業。彼行清淨不清淨身口意行已。成就清淨不清淨業已。生清淨不清淨處。生清淨不清淨處已。觸清淨不清淨觸。觸清淨不清淨觸已。受清淨不清淨受。雜受苦樂。如人如天。若眾生往生。隨所作業生。生已觸觸。我知眾生由業與苦樂是名黑白業黑白報。云何非黑白業非黑白報業能盡業。若黑業黑報。若斷思。若白業白報。若斷思。若黑白業黑白報。若斷思。是名非黑白業非黑白報業能盡業。

什么是黑业黑报呢?如果有人作了不清净的身口意行,能成就了不清净的业。作了那些不清净的身口意行后,已经成就了不清净的业力。成就了不清净的业力之后,已经投生到了不清净之处。投生到了不清净之处后,又碰触到不清净的触。碰触到不清净触后,又感受不清净的受。从而,一直遭受苦切(种种苦的切迫),一直遭受苦燋(种种苦的烧烤)。一向是不善的,一向是不值得爱喜的、是不适意的,一向是人们所憎恶的,不是天人所希望的,等等不清净的境况。例如地狱中的众生,这些众生在往生到地狱中时,各随自己所造作的业力出生,出生后碰触到触境,就会遭受种种苦恼,由此而知众生由恶业而有苦楚。这些就是叫作黑业黑报。

什么是白业白报呢?如果有人造作清净的身口意行,能成就清净的业。作了那些清净的身口意行,成就了清净业之后,得生清净之处。生到清净之处后,碰触清净的触。碰触清净的触之后,又感受清净的受。一向是值得爱喜的、是适意的,一向是人们不憎恶的,是天人所希望的,等等清净的境况。例如遍净天的众生,这些众生在遍净天中出生,各随自己所造作的业力而生。出生后碰触到触境,就会遭受种种快乐。由此而知众生由善业而有快乐。这些就是叫作白业白报。

什么是黑白业黑白报呢?如果有人造作清净及不清净的身口意行,能成就清净及清净的业。作了那些清净及不清净的身口意行之后,成就了清净不清净业。成就了清净及不清净业之后,出生到清净不清净之处。转生到清净不清净之处后,碰触到清净不清净的触。碰触清净及不清净的触之后,又感受清净及不清净的受。或苦楚或快乐,参杂着苦乐的感受,等等清净及不清净的境况。例如人道众生,这些众生在人道中出生,各随自己所造作的业力而生。出生后碰触到触境,或受苦楚或受快乐,或参杂苦乐。由此而知众生由善恶业而有苦与乐。这些就是叫作黑白业黑白报。

什么是非黑非白业非黑非白报,业能尽业呢?有种清净业不属恶业不属善业,但它能消尽善恶等业。或黑业黑报或断思,或白业白报或断思,或黑白业黑报或断思,三种业都能使他们消尽,就是叫作非黑非白业非黑非白报的业能尽业。

二、业力的四种苦乐差异

《舍利弗阿毘曇論卷第七》中说:云何四受業。如世尊說四受業。何等四。有業現苦後有苦報。有業現樂後有苦報。有業現苦後有樂報。有業現樂後有樂報。云何受業現苦後有苦報。若人忍憂忍苦。殺生緣殺生故。以種種心受憂苦忍憂忍苦。竊盜邪婬妄言兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見緣邪見故。以種種心受憂苦。身壞命終墮惡道地獄。此受業現苦後有苦報。云何受業現樂後有苦報。若人忍喜忍樂。殺生緣殺生故。以種種心受喜樂忍喜忍樂。竊盜邪婬妄言兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見緣邪見故。以種種心受喜樂。身壞命終墮惡道地獄。此受業現樂後有苦報。云何受業現苦後有樂報。若人忍憂忍苦。不殺生緣不殺生故。以種種心受憂苦忍憂忍苦。不竊盜不邪婬不妄言不兩舌不惡口不綺語不貪不欲不瞋恚正見緣正見故。以種種心受憂苦。身壞命終生善道天上。此受業現苦後有樂報。云何受業現樂後有樂報。若人忍喜忍樂。不殺生緣不殺生故。以種種心受喜樂忍喜忍樂。不竊盜不邪婬不妄言不兩舌不惡口不綺語不貪欲不瞋恚正見緣正見故。以種種心受喜樂。身壞命終生善道天上。此受業現樂後有樂報。是名四受業。

什么叫作四受业呢?一、有的业现在苦,后来有苦报。二、有的业现在乐,后来有苦报。三、有的业现在苦,后来有乐报。四、有的业现在乐,后来有乐报。

什么受业是现苦后有苦报呢?如果有人忍忧忍苦(生起忧苦、忍受忧苦的心),造杀生业,缘由杀生的业,又以种种心,遭受忧苦、忍忧忍苦。造窃盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见的业,缘由窃盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见的业,以种种心,遭受忧苦、忍忧忍苦。在身坏命终之后,堕落在地狱道中,这样的受业,就是叫作现苦后有苦报。

什么受业是现乐后有苦报呢?如果有人忍喜忍乐(生起喜乐、忍受喜乐的心),造杀生业,缘由杀生的业,又以种种心,感受喜乐、忍喜忍乐。造窃盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见的业,缘由窃盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见的业,以种种心,感受喜乐、忍喜忍乐。在身坏命终之后,堕落在地狱道中,这样的受业,就是叫作现乐后有苦报。

什么受业是现苦后有乐报呢?如果有人忍忧忍苦(生起忧苦、忍受忧苦的心),造不杀生业,缘由不杀生的业,以种种心感受忧苦、忍忧忍苦。造不窃盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见有正见的业,缘由不窃盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见有正见的业,以种种心遭受忧苦、忍忧忍苦。在身坏命终之后,往生在善道天上,这样的受业,就是叫作现苦后有乐报。

什么受业是现乐后有乐报呢?如果有人忍喜忍乐(生起喜乐、忍受喜乐的心),造不杀生业,缘由不杀生的业,又以种种心感受喜乐、忍喜忍乐。造不窃盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见有正见的业,缘由不窃盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见有正见的业,以种种心遭受喜乐、忍喜忍乐。在身坏命终之后,往在善道天上,这样的受业,就是叫作现乐后有乐报。

三、有因缘促使业力变重有因缘促使业力变轻

《瑜伽師地論卷第九十》中说:有四種業。一黑黑異熟業。二白白異熟業。三黑白黑白異熟業。四不黑不白無異熟業。能盡諸業。當知此中由三因緣令業成重。一由意樂故。二由加行故。三由田故。由意樂者。謂由猛利纏等所作。於同法者見已歡喜。於彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是名為由意樂故令業成重。由加行者。謂於彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又於其中勸他令作。又即於彼稱揚讚歎。如是名為由加行故令業成重。由田故者。謂諸有情於己有恩。若住正行及正行果。於彼發起善作惡作。當知此業說名為重。與彼相違。說名為輕。

有四种业:一、黑黑异熟业(纯恶业,异处异时而成熟,故名)。二、白白异熟业(纯善业,异处异时而成熟,故名)。三、黑白黑白异熟业(善与恶相杂,异处异时成熟,故名)。三、不黑不白无异熟业(不是善业不是恶业,是清净的道业,它不会在异处异时有善恶报),能尽诸业(它是能消尽一切业障的清净业)。

这四种业当中,有三种因缘能使业力变重。一、由意乐之故。二、由加行之故。三、由田力之故。

第一,由猛利的牵缠心等心念发起造作,对于相同的类似事物,看到后生欢喜。对于种种随顺法,起极多的追随寻思,起极多的追随伺察。这样的去造作种种业,就是叫作由意乐之故,而使业变重。

第二,对于所追求的种种事物,持续造作不使暂停,发恳切重视的心情去造作,长时间的积累聚集。又在这过程中劝化别人去造作,又对于这些造作加以称赞。这样的去造作种种业,就是叫作由加行之故,而使业变重。

第三,对于有恩与己的有情众生,恩业或正在造作中及已经造作完成。在他们身上,发起善作(造善业)及恶作(造恶业),要知道这个业就是叫作重业。

要是,与这三种因缘相反的,就可以叫作轻业。

《瑜伽師地論卷第九十》中说:若業非是明了所作。或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續所有諸業。如是皆名不增進業。當知異此名增進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂。或不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如是思已。即以此想別處成辦。當知此中由意樂故。說名為重。不由事故說名為重。不錯亂者。當知其相與此相違。

如果所造的业,并不是在明了清醒心下所作的,或是梦中所作,或是由无覆无记(无染污心、无善恶性)心所作的,或是不恰当而造成的,造作了之后就立即生追悔心,并马上采取措施对治修正。又,一切的清净相续所有的业,这些都叫作不增进业。如果与此相反的,就是叫作增进业。

这些业当中,要是故意起心念去造业的话,比如早先就思量好了,追随寻思之后又追随伺察,因此而有所作,这就是叫作重业。又分为错乱及不错乱。错乱的,就是在别的地方先决定好了,要去杀害、或劫盗、或促使人事物的别离、或妄语、或欺诳等,这样的思考决定后,就去另一地方按法实行。要知道这个事件当中,由于心中意乐因缘之故,就是叫作重业,不是从事件上讲的。不错乱的,就是与错乱的相反,地方没错乱、事物没错乱、人物没错乱、时间没错乱。

四、业力的四种受报时间差异

《優婆塞戒經卷第七》中说:是業四種。一者現報。二者生報。三者後報。四者無報。業有四種。一者時定果報不定。二者報定時不必定。三者時定果報亦定。四者時果二俱不定。時定者。所謂現在次生後世。若時不定果報不定。是業可轉若果報定應後受者。是業可轉現在受之。何以故。善心智慧因緣力故。惡果定者亦可轉輕。何因緣故名果報定。常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故是業得果報定。除是之外悉名不定。

业力分四种受报时节:一、是现在世受报。二、是来生才受报。三、是后世才受报(来生的来生,从这一世算起的第三世及第三世以后,都称之为后世)。四、是不受报。

业力又分为四种果报现象:一、是时定果报不定(受报的时节有定限,而受报的状况不定)。二、是报定时不定(受报的状况有定限,受报的时节却不定)。三、是时定果报也定(受报的时节与受报的状况,都有定限)。四、是时与果都不定(受报的时节,与受报的状况,都是不定的)

时定,例如从现在世开始起,来生转世受报,来生的这个时间,就是受报的时间定限。要是时不定果报也不定的,那个业力就是可以转变的。要是果报定,应当受后报的,那这个业也可能转变成现在世受报。为什么呢?因为有善心智慧因缘力之故,恶果定的也能叫它转变成轻的。什么因缘叫作果报定呢?常常造作而没有悔过心的,专心造作之故,以乐喜心造作之故,立誓愿心造作之故,造作了之后生欢喜之故,这些都可以叫作果报定。除此之外与这相反的,都是叫作不定。

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