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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

正活命  

2010-06-08 15:04:59|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五、正活命

《佛說法乘義決定經卷中》中说:云何正命。謂受世間衣服臥具飲食醫藥。而為資養。非邪命故。是名正命。

《大薩遮尼乾子所說經卷第八》中说:修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸諂。不為世間利養所牽。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。

什么是正命呢?就是正当的追求世间的衣服、卧具、饮食、医药,正当的受用世间的衣服、饮食、卧具、医药,正当的资养身心性命,而不是邪命,就是叫作正命。

出家修行的人,修行贤圣的头陀威仪,不动摇不转变,没有一切的奸谄,不为世间的利养所牵动,见到他人得到了利益心中不生热恼,对于自身的利养常常的知足,这样的正当行为被贤对所称赞,就是叫作正命。

《中阿含舍梨子相應品分別聖諦經》中说:諸賢。云何正命。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中非無理求。不以多欲無厭足。不為種種伎術咒說邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食.床座。不以非法。是名正命。

《阿毘達磨品類足論卷第八》中说:正命云何。謂聖弟子等。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。於趣邪命身語惡行。由決擇力所引無漏。遠離止息。各別遠離。寂靜律儀。不作不造。不行不犯。不毀分限。堤塘橋梁船筏。棄捨軌則。不違不越。不違越住。是名正命。

贤圣弟子,起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习(积集苦的因缘)就是习、起念想知晓这个灭(清净安乐)就是灭、起念想知晓这个道(解脱之道)就是道,正确的依四圣谛法而活。或者观察自身所作所为,或者学习、心念一切诸行,或者看见诸行的灾患,或者看见涅槃的止息,或者没有执着之念观善心解脱,在这些种种的作为当中,不是无理的追求,不是多欲不厌足,不作种种伎术(迷惑众生的伎俩)、咒语(欺骗众生的咒术)的邪命生活,只按合法合理的追求衣服、饮食、床座、房屋等事物,不用非法手段去追求衣服、饮食、床座等事物,就是叫作正命。

贤圣弟子们,对于苦能思惟是苦,对于集能思惟是集,对于灭能思惟是灭,对于道能思惟是道。对于趣向邪命的身语意恶行,及处在邪命中的身语意恶行都不去作,不依止恶行活命。由抉择力所引发无漏,远离痛苦止息烦恼,一一的行为都能远离身语意恶业,具足寂静无伤损的律仪,不作身语意恶业不造身语意恶业,不行身语意恶业不犯身语意恶业。不毁坏世间的一切善规限制,例如堤、塘、桥、梁、船、筏,种种事物中的轨则都不毁坏,不违背不超越,以不违背及不越轨而安住,就是叫作正命。

《中阿含雙品聖道經》中说:若見邪命是邪命者。是謂正命。若見正命是正命者。亦謂正命。云何邪命。若有求無滿意。以若干種畜生之咒。邪命存命。彼不如法求衣被。以非法也。不如法求飲食.床榻.湯藥.諸生活具。以非法也。是謂邪命。云何正命。若不求無滿意。不以若干種畜生之咒。不邪命存命。彼如法求衣被。則以法也。如法求飲食.床榻.湯藥.諸生活具。則以法也。是謂正命。是為見邪命是邪命者。是謂正命。見正命是正命者。亦謂正命。

如果能观见邪命就是邪命的话,叫作正命。如果能观见正命是正命的话,也叫作正命。

什么是邪命呢?如果有种种追求,没有得到满足满意,就用各种各样的畜生之咒、邪恶之咒,以达到自己的目的,以邪法而存活,就是叫作邪命。不按照如法的正道去追求衣被、饮食、床榻、汤药及其他的生活资具,而用非法的手段获取衣被、饮食、床榻、汤药及其他的生活资具,就是叫作邪命。什么是正命呢?如果有种种追求,没有得到满足满意而不去强求,不用各种各样的畜生之咒、邪恶之咒,来达到自己的目的,不以邪法而存活,就是叫作正命。能按照如法的正道去追求衣被、饮食、床榻、汤药及其他的生活资具,而不用非法的手段获取衣被、饮食、床榻、汤药及其他的生活资具,就是叫作正命。

能知晓邪命是邪命而作正命,能知晓正命是正命而不作邪命,就是叫作正命。能观见邪命是邪命而指出那个是邪命,能观见正命是正命而指出那个是正命,这也叫作正命。

 

【邪命】:指不以正道而以邪曲之方法生活。出家人的四种邪命食:一、下口食,谓种植田园,调合汤药,以求衣食。二、仰口食,谓仰观星宿、风雨,以术数之学求衣食。三、方口食,谓曲媚权门,阿谀富豪,巧言令色而求食。四、维口食,谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。五种邪命:一、为利养故,现奇特相;二、为利养故,自说功德;三、卜相吉凶,为人说法;四、高声现威,令人畏敬;五、说所得供养,以动人心。

《舍利弗阿毘曇論卷第四》中说:云何正命。學人離結使。乃至即得阿羅漢果。若實人若趣除身口不善餘邪命不樂遠離見過戒慎不作不容斷根盡無餘彼不善法中堪行善。是名正命。

《佛說大乘不思議神通境界經卷下》中说:若菩薩知一切法本不相續。即於諸法無瞋無喜。亦無所著。安住真實平等法中。是名正命。

什么是正命呢?就是指有学之人,远离一切的结与使,乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人,或趣向身语意恶业,或处于其他的邪命当中,不去喜乐执着能全部的舍离,看到身语意恶业的过患,有警戒心、有谨慎心,不作身语意恶业不容存身语意恶业,把身语意恶业的根断除、拔尽、没有剩余,于不善法中堪行善业,就是叫作正命。

如果有菩萨知晓一切法本不相续,就在诸法上面无嗔无喜,也没有执着,安住在真实平等法当中,就是叫作正命。

《持世經卷第四》中说:何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清淨命皆名邪命。正命者。捨諸資生所著斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生無有邪正。是人名為得清淨命。安住正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨邪命。是故說名住正命中。是人爾時不名住正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動無作。不念命不念非命。但名為如實知者如實見者。是故說名住正命中。

菩萨摩诃萨善于知晓一切活命中的邪命,知一切诸命皆是邪命。为什么呢?如果有命相、法相、取相,乃至有涅槃相、佛相、清净佛法相,住于这些相中以为是清净命的,都叫作邪命。正命的话,舍离诸资生利养的贪著,断除一切虚妄贩卖,不分别不戏论,超越出一切的戏论之上,就是叫作正命。

正命中,更不会再分别是正命是邪命,即得一切清净命,以此之故叫作得清净正命。一切的诸命都是不生的,由不生故没有邪正,达到这样境界的人,叫作得清净命。安住于正道中没有戏论,住在这样的正命中,不取正命(不顽固的执取正命之相)不舍邪命(不死执邪命之相),因此之故称为住在正命当中。这样的人在那个时候,就不叫作住正也不叫作住邪,得到清净平等命,离开了命相无动摇无造作,不念这个是命也不念这个不是命,但是可以称之为如实知者如实见者,因此之故称为住于正命中。

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