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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

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正语言  

2010-06-08 15:00:58|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三、正语言

《佛說法乘義決定經卷中》中说:云何正語。謂能永斷妄言綺語惡罵兩舌。是名正語。

《大薩遮尼乾子所說經卷第八》中说:凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起於正道。是名正語。

什么是正语呢?能永远的断除妄语、绮语、恶口、两舌,就是叫作正语。

凡所言说,都不会使自己及他人受到伤害烦恼,能成就这样的善好语言,从正道而起能生起正道,就是叫作正语。

《中阿含舍梨子相應品分別聖諦經》中说:云何正語。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中除口四妙行。諸餘口惡行遠離除斷。不行不作。不合不會。是名正語。

《阿毘達磨品類足論卷第八》中说:正語云何。謂聖弟子等。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。除趣邪命語四惡行。於餘語惡行。由決擇力所引無漏。遠離止息。各別遠離。寂靜律儀。不作不造。不行不犯。不毀分限。堤塘橋梁船筏。棄捨軌則。不違不越。不違越住。是名正語。

贤圣弟子,念想言说这个苦就是苦、念想言说这个习(积集苦的因缘)就是习、念想言说这个灭(清净安乐)就是灭、念想言说这个道(解脱之道)就是道,正确的宣讲四对谛法。或者观察自身所作所为,或者学习、心念一切诸行,或者看见诸行的灾患,或者看见涅槃的止息,或者没有执着之念观善心解脱,在这些种种的作为当中,除了四种善的口业之外,其余恶的口业都能远离与断除,不行口恶业不作口恶业,不与口恶业相合不与口恶业相会,就是叫作正语。

贤圣弟子们,对于苦能思惟是苦,对于集能思惟是集,对于灭能思惟是灭,对于道能思惟是道,除了邪命语及四种口恶业之外,其余的语言恶行也都没有。由抉择力所引发无漏,远离痛苦止息烦恼,一一的话语都能远离口恶业,具足寂静无诤的律仪,不作口恶业不造口恶业,不行口恶业不犯口恶业。不毁坏世间的一切善规限制,例如堤、塘、桥、梁、船、筏,种种事物中的轨则都不毁坏,不违背不超越,以不违背及不越轨而安住,就是叫作正语。

《中阿含雙品聖道經》中说:若見邪語是邪語者。是謂正語。若見正語是正語者。亦謂正語。云何邪語。妄言.兩舌.麤言.綺語。是謂邪語。云何正語。離妄言.兩舌.麤言.綺語。是謂正語。

如果能观见邪语就是邪语的话,叫作正语。如果能观见正语是正语的话,也叫作正语。

什么是邪语呢?妄语、两舌、粗言、绮语,就是邪语。什么是正语呢?远离妄语、两舌、粗言、绮语,就是正语。

能知晓邪语是邪语而说正语,能知晓正语是正语而不说邪语,就是叫作正语。能观见邪语是邪语而指出那个是邪语,能观见正语是正语而指出那个是正语,这也叫作正语。

《舍利弗阿毘曇論卷第四》中说:云何正語。學人離結使。乃至即得阿羅漢果。若實人若趣若口四不善不樂盡離見過戒慎不作不容斷根盡無餘彼不善法中堪行善。是名正語。

《佛說大乘不思議神通境界經卷下》中说:若菩薩觀一切法自性真實。非有邊非無邊。皆悉平等。如實宣說。是名正語。

什么是正语呢?就是指有学之人,远离一切的结与使,乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人,或趣向恶业、或口的四种不善业,不去喜乐执着能全部的舍离,看到口恶业的过患,有警戒心、有谨慎心,不作口恶业不容存口恶业,把口恶业的根断除、拔尽、没有剩余,于不善法中堪行善业,就是叫作正语。

如果菩萨观见一切法的自性真实,不执着有边不执着无边,一切法都平等,如实的向他人讲说,就是叫作正语。

《持世經卷第四》中说:菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。但憶想分別從眾因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一切語如實知一切口業。名為正語。是語言無所從來亦無所去。能如是見者。名為正語。是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。 是故說安住正語中。是人得住第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人所說終不有邪。是故說名住於正語。

菩萨摩诃萨勤行正语,他观见一切语言的虚妄不实从颠倒而起,但忆想分别是从众多因缘而有,就作这样的想法,这些语言相、语言中不可得,消灭对一切语言的执着,如实的知晓一切口业,就是叫作正语。语言,它是无所从来也无所去的,能作这样的见地的话,就是叫作正语。

菩萨安住在实相当中,只要有所讲说都是正语,由通达实相之故而安住在正语当中。他得到了住于第一清净口业,也知晓观见一切的口业相,也通达一切的语言相,他所有的言语讲说都不会有邪,因此之故叫作“住于正语”。

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