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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

正见解  

2010-06-08 14:55:49|  分类: 研习佛法理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、正见解

《佛說法乘義決定經卷中》中说:云何正見。於所見境。有取有與。有善惡行。有善惡行所招之果。有世出世間一切眾生所作之業。乃至須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。此世他世。微妙善行。皆以正見。通達明了。淨修梵行。永斷惑障。所作已辦。到於彼岸。是名正見。

什么是正见呢?就是对于所见到的一切境界,有受取的有施与的,有善的有恶的;有善恶行所感招的果报,有世间的有出世间的一切众生所造的业。乃至有须陀洹果斯、陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有此世与他世,有微妙善行。都能够用正确的观见通达明了,能净修梵行永断惑障,所该作的都已办妥,到达于彼岸,就是叫作正见。

《中阿含雙品聖道經》中说:若見邪見是邪見者。是謂正見。若見正見是正見者。亦謂正見。云何邪見。謂此見無施. 無齋.無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處.善去善向.此世彼世自知自覺自作證成就遊。是謂邪見。云何正見。謂此見有施.有齋。亦有咒說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善處.善去善向。此世彼世自知自覺自作證成就遊。是謂正見。是為見邪見是邪見者。是謂正見。見正見是正見者。亦謂正見。

要是能正确的见到邪见,也叫作正见。如果能正确的见到正见,还是叫作正见。

什么是邪见呢?就是所执有的见解,认为没有布施的善行、没有清净的斋戒、没有发愿的咒词,认为没有善恶业、没有善恶业的报应,认为没有此世与他世的轮回、没有父与母的因果,认为世间没有真正贤人往生的善世界、没有善的去处、没有善的通向,认为没有真人,能在此世与他世中自知自觉自作证成就无碍。这些错误的见解,就是叫作邪见。

什么是正见呢?就是所执有的见解,认为有布施的善行、有清净的斋戒、有发愿的咒词,认为有善恶业、有善恶业的报应,认为有此世与他世的轮回、有父与母的因果,认为世间有真正贤人往生的善世界、有善的去处、有善的通向,认为有真人,能在此世与他世中自知自觉自作证成就无碍。这些正确的见解,就是叫作正见。

如此,能正确的明了知见上述所有邪见,也叫作正见。能正确的明了知见上述所有正见,也是叫作正见。

《中阿含舍梨子相應品分別聖諦經》中说:諸賢。云何正見。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中擇.遍擇.次擇。擇法.視.遍視。觀察明達。是名正見。

《阿毘達磨品類足論卷第八》中说:正見云何。謂聖弟子等。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應。於法簡擇極簡擇最極簡擇。解了等了遍了近了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。毘般舍那。是名正見。

佛弟子们在四谛法中,念苦是苦、念习是习、念灭是灭、念道是道,就是叫作正见。或者观察自己本来所作所为,或学习思惟诸行,或见到诸行的灾患,或见到涅槃的止息,或无执着的念观,达到善心解脱时,就是叫作正见。于诸法中,中择(从中拣择)、遍择(全部的拣择)、次择(按次第次序的拣择),择法(拣择诸法)、审视(思虑分析)、遍视(全部的观视),都能观察明白并且通达,就是叫作正见。

佛弟子们在四谛法中,对于苦思惟它是苦、对于集思惟它是集、对于灭思惟它是灭、对于道思惟它是道,与无漏的作意相应,与法简择、极简择(严格的拣择)、最极简择(究竟的拣择),与法解了(能理解明了)、等了(能平等如实了知)、遍了(能全部的了知)、近了(最接近最准确的了知),机巧灵活的通达,聪明完善的审察,觉悟明了的智慧行,种种正确如实的观见,就是叫作正见。

 

【毗婆舍那三行】:毗婆舍那,梵语  vipas/yana^,观之义;即以寂静之慧,观察六根、六尘内外诸法,使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载,修毗婆舍那之法,有下列三种:()相,即观境。谓修观时于此心观之中,分别了知三昧境界之相;犹如明镜照彻一切,而影像了了分明。()修行,谓既了知观法之相,则善能修习一切妙行,而无有过失。()观,即观察。谓修观之时,于一一观法中善能观察一一法相,不证小乘寂灭解脱,而直趣无上菩提。——见《佛光大辞典》

《舍利弗阿毘曇論卷第四》中说:云何正見。學人離結使聖心入聖道。若堅信堅法。及餘趣人。見行過患。觀涅槃寂滅。如實觀苦集滅道。未得欲得。未解欲解。未證欲證。修道離煩惱見學人。若須陀洹。斯陀含。阿那含。若觀智具足。若智地若觀解脫心。即得沙門果。若須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。無學人欲得阿羅漢。未得聖法。欲得修道觀智具足。若智地若觀解脫心。即得阿羅漢果。若實人若趣若法中澤重澤究竟澤法澤思惟覺了達自相他相共相思持辯觀進辯慧智見解射方便術焰光明炤炬慧眼慧根慧力擇法正覺不癡。是名正見。

有学的修行人,远离结与使,具贤圣心进入圣道,坚信稳固的法。以及其他的人,见到诸行的过患,观察到涅槃的寂灭,如实观见苦集灭道,没有得到的想要得到,没有解脱的想要解脱,没有证果的想要证果,修道离烦恼见的学人,或是须陀洹、或是斯陀含、或是阿那含。或是观智具足,或是进入智地,或是观解脱心,就能得到沙门果。

或须陀洹果、或斯陀含果、或阿那含果、或无学阿罗汉果,修行人没有得到圣法的,想要得到修道观智具足、想得到智地、想要得到观解脱心,就能得到沙门果初果至阿罗汉果。

或真实人(世间的人们)、或趣(善恶诸道世界)、或法(一切万法)中,泽(拣择)、重泽(重要拣择)、究竟泽(究竟圆满的拣择),思惟觉了、通达自相(事物本身的相状)他相(除此事物本身以外的事物之相)共相(所有事物共同之相),思持辩(思惟受持所得的辨别)、观进辩(反复观察所得的辨别)、慧知见(智慧所知的见解)、射方便术(解脱方便术)、焰光明炤炬(如火炬灯光照耀四方),慧眼(智慧之眼)、慧根(智慧之根)、慧力(智慧之力)、择法(拣择诸法)、正觉(正确觉悟)、不痴(没有愚痴),就中叫作正见。

《持世經卷第四》中说:菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。何以故。持世。一切諸見皆名為邪。乃至涅槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名為正見。又無諸見無取諸見。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見。是名正見。以是正見為見何等。見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時。名為安住斷一切見。於是正見亦不念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。為不起一切見故行。

菩萨摩诃萨得到了正见,安住在正见之中。为了断除一切的见之故而修行解脱道,为了断除一切诸见之故安住于解脱道中,乃至断除涅槃见、佛见。

这是什么道理呢?因为执着于一切的诸见中,就成了邪。乃至执着涅槃见、佛见,也会变成了邪。破坏一切贪著诸见,就是叫作正见。没有一切诸见,不执取于诸见,不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切的诸见,就是叫作正见。

这样的正见,能见到什么呢?就是能见一切世间虚妄颠倒,见世间被种种诸见所系缚,作这样的观见时,叫做安住于断除一切见。于是这样的正见,不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切的诸见,乃至不执着涅槃见、佛见,为了不起一切的执见之故而行解脱行。

《持世經卷第四》中说:云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名為出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名為出世間正見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。是人不見邪不見正斷一切心所念。名為正見。又正見者。於諸法中更無差別。是故說名正見。又正見者。如實知諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。

什么叫作正见?就是一切法寂灭,念一切的相,都不生不灭同于涅槃。这样子,也不念、不分别一切法,不念不分别的境界时时的现在目前,不正、不邪、不取、不舍的境界时时的现在目前,就是叫作出世间的正见。

为什么叫它是出世间的正见呢?因为具有这样见解的人,不得世间(没有世间相)、不得出世间(没有出世间相),度世间(度脱了世间一切相)已经没有了分别,所以就叫作出世间的正见。正见的人,如实的知见世间、出世间,这样的人不再分别这个是世间、这个是出世间,断除了诸忆想分别,就是叫作出世间正见。这样的人,不见邪、不见正,断除了心中的执念,就是叫作正见。正见的人,对于一切诸法中都能具有正见没有差别,因此叫作正见。正见的人,能如实的知晓一切邪见的意义,正见的人,观见一切诸邪见,即是平等,就是叫作菩萨摩诃萨安住于正见。

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