注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

为大众共修之故随顺根机讲说  

2010-01-24 09:47:39|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

为大众共修之故随顺根机讲说

一、随众生根性而说法

《大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第四》中说:爾時尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言。尊者。諸佛如來應供等正覺。甚為希有。能於無量阿僧祇劫。覺了通達一切諸法究竟彼岸號佛世尊。然諸如來應供等正覺。隨順眾生諸根差別樂欲所應。微妙圓音自然而出。普為宣說種種句門。所謂若諸眾生樂行布施。如來則為讚說檀波羅蜜。彼亦隨念世尊為我宣說施法。有諸眾生樂修禁戒。如來則為讚說尸波羅蜜。彼復生念世尊為我宣說戒法。有時眾生樂行忍辱。如來則為讚說羼提波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說忍法。有時眾生樂行精進。如來則為讚說毘梨耶波羅蜜。彼亦生念世尊宣說精進。或時眾生樂習禪定。如來則為讚說禪波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說禪法。或時眾生樂求智慧。如來則為讚說般若波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說智慧。或時眾生樂求解脫。如來則為讚說解脫。彼亦生念世尊為我宣說解脫。或時眾生樂修解脫知見。如來則為讚說解脫知見。彼亦生念世尊為我宣說解脫知見。或時眾生樂生天者。如來則為讚說生天。彼亦生念世尊為我宣說生天。有諸眾生樂修無常。如來則為讚說無常。彼亦生念世尊為我宣說無常。有諸眾生樂修苦者。如來則為讚說眾苦。彼亦生念世尊為我宣說苦法。有諸眾生樂修無我。如來則為讚說無我。彼亦生念世尊為我宣無我法。有諸眾生樂修空寂。如來則為讚說空法。彼亦生念世尊為我宣說空法。有諸眾生樂修不淨。如來則為讚說不淨。彼亦生念世尊為我宣說不淨。有諸眾生樂欲生天。如來則為說生天法。彼亦生念世尊為我說生天法。尊者。乃至有諸眾生樂種種法。如來則為說種種法。彼亦生念世尊為我說種種法。

不空见菩萨摩诃萨对阿难说:“尊者,诸佛如来应供等正觉,是甚为希有,能于无量阿僧祗劫,觉了通达一切诸法究竟彼岸,号佛世尊。诸如来应供等正觉,随顺众生根性差别、喜乐爱念相适应,微妙圆音自然而出,普为众生宣说种种句门(词句法门)。如果有诸众生喜欢行布施的,佛就给他们赞说檀波罗密(布施法门),他们也能随即生念说,世尊给我宣说了布施法门。如果有诸众生喜欢修行禁戒,佛就给他们赞说尸波罗密(持戒法门),他们也能生念说,世尊给我宣说了持戒法门。如果有诸众生喜欢行忍辱,佛就给他们赞说羼提波罗密(忍辱法门),他们也能生念说,世尊给我宣说了忍辱法门。如果有诸众生喜欢精进,佛就给他们赞说毗梨耶波罗密,他们也能生念说,世尊给我宣说了精进法门。如果有诸众生喜欢修习禅定,佛就给他们赞说禅波罗密,他们也能生念说,世尊给我宣说了禅定法门。如果有诸众生喜欢求智慧,佛就给他们赞说般若波罗密,他们也能生念说,世尊给我宣说了智慧法门。如果有诸众生喜欢求解脱,佛就给他们赞说解脱,他们也能生念说,世尊给我宣说了解脱法门。如果有诸众生喜欢修解脱知见,佛就给们赞说解脱知见,他们也能生念头说,世尊给我宣说了解脱知见。如果有诸众生喜欢求生天上,佛就给他们赞说生天,他们也能生念说,世尊给我宣说了求生天上。如果有诸众生喜欢修无常,佛就给他们赞说无常法,他们也能生念说,世尊给我宣说了无常法门。如果有诸众生喜欢修苦行的,佛就给他们赞说众苦法门,他们也能生念说,世尊给我宣说了苦行法门。如果有诸众生喜欢修无我法的,佛就给他们赞说无我法,他们也能生念说,世尊给我宣说了无我法门。如果有诸众生喜欢修空寂法,佛就给他们赞说空寂法,他们也能生念说,世尊给我宣说了空寂法门。如果有诸众生喜欢修不净,佛就给他们赞说不净法,他们也能生念说,世尊给我宣说了不净法门。如果有诸众生喜欢生天之法,佛就给他们赞说生天法,他们也能生念说,世尊给我宣说了生天法。尊者,有诸众生喜乐种种法,佛就给他们赞说种种法,他们也能生念说,世尊给我宣说了种种法门。”

 

阿僧祗:或阿僧企耶,此云无央数。——详见《翻译名义集》

波罗密:华译到彼岸。行者乘大行之船,由生死苦恼的此岸,度到涅槃安乐的彼岸,叫做“到彼岸”。——《佛学常见辞汇》

檀:又作檀那,陀那。译曰布施,施与。——详见《佛学大辞典》

尸:尸罗,又云尸怛罗,正译曰清凉,傍译曰戒。身口意三业之罪恶,能使行人焚烧热恼,戒能消息其热恼,故名清凉。——详见《佛学大辞典》

羼提:译曰忍辱。忍屈辱,堪苦难也。——详见《佛学大辞典》

毗梨耶:精进。勤行善法,不自放逸,谓之精进。——详见《翻译名义集》

禅:译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。——详见《佛学大辞典》

般若:梵语般若,华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无碍,为诸众生种种演说也。——见《三藏法数》

解脱知见:自己知道已经获得解脱的智慧,也就是观照常明通达无碍的后得智。——见《佛学常见辞汇》

二、一偈说法行能入道

《四分律卷第十二》中说:爾時大愛道。白尊者般陀言。今正是時。可為諸比丘尼教誡說法。爾時般陀即說偈言。

入寂者歡喜    見法得安樂    世無恚最樂   不害於眾生

世間無欲樂    出離於愛欲    若調伏我慢   是為第一樂

爾時尊者般陀。說此偈已即入第四禪。時六群比丘尼。各相向調戲言。我先有此語。般陀比丘癡人唯誦一偈。若來為我等說已。更何所說。今者默然果如所言。時諸羅漢比丘尼。聞般陀所說皆大歡喜。知般陀有大神力。時愛道。復語尊者般陀。為諸比丘尼教誡說法。爾時般陀比丘。即重說向者偈已入第四禪默然無言。時大愛道。復重請尊者般陀。為諸比丘尼教誡說法。般陀比丘即復重說向者偈已還入第四禪默然而住。時六群比丘尼復自相謂言。尊者般陀闇塞唯誦一偈。若來為我等說者一說則已。如今默然果如所言。唯有阿羅漢比丘尼。知般陀是阿羅漢有大神力。時尊者般陀便作此念。我今觀眾人心聞我向者所說為歡喜不。爾時尊者般陀。即觀諸比丘尼心。或有喜者或有不喜者即復更念言。我今寧可為其作悔恨相。即升虛空或現身說法。或隱形而說法。或現半身說法。或不現半身而說法。或身出煙炎或不現。爾時尊者般陀在空中。為諸比丘尼現此眾變說法已。即於空中而去。

大爱道比丘尼对尊者般陀说:“现在正是时候,可以给诸比丘尼教诫说法了。”般陀就说了一个偈颂道:

“入于寂静的人能生欢喜,见到佛法得到安乐,世间上没有嗔恚是最大的快乐,不恼害一切的众生。世间上无欲之乐,能出离爱欲,要是能调伏我慢的话,就是第一大快乐。”

在当时,尊者般陀,说了这个偈颂之后,就入第四禅定。六群比丘尼就互相调戏说:“我先前早就说过,般陀比丘痴人,只会诵一个偈颂。要是他来给我们讲法,说了这个偈颂后,就再没什么可说的了。现在你们看,他默然无语,果然不假吧。”当时,有诸罗汉比丘尼,听了般陀所说的,都生出大欢喜,知道般陀有大神力。

大爱道就重新的对尊者般陀说:“尊者,给诸位比丘尼教诫说法。”般陀比丘,又重新说了一遍前面的那个偈颂,然后入第四禅默然无语。大爱道又第三次的请尊者般陀说法,尊者般陀仍旧是重新把那个偈颂说了一遍,然后进入第四禅默然而住。六群比丘尼又议论说:“尊者般陀暗塞(愚笨不通达),只会诵一个偈颂。要是他来给我们讲法,说了一个偈颂后,就没有了。如今,果然是这样啊。”唯有诸阿罗汉比丘尼,知道般陀有大神力。

当时,尊者般陀便作这样想法,我现在观察众人心,看看他们对我所讲的法是不是欢喜。尊者般陀就观诸比丘尼心,有的人欢喜有的人不欢喜。尊者般陀就想,我现在应当使那此些不欢喜的人,醒悟忏悔。就升到虚空中,或现身说法,或隐形而说法,或现半身说法,或不现半身而说法,或身烟火或不现烟火。当时尊者般陀在空中,给诸比丘现此神变说法之后,就从空飞走了。

只要是佛法,哪怕只有一段内容,按法修行就能得到益处。光贪多也不一定有用,最重要的是要真实的去做、去修行。讲法的人不论讲的是多还是少,只要是佛法,就值得尊重,不能因为讲得少,就起轻视心。大家听法的人,是针对佛法去学习去修证的,不是针对某个人。你轻视了这个少法,总归是轻视了佛法。佛法不问多少,依法修证就会有好处,哪怕是一个偈颂,哪怕是半个偈颂,哪怕是一句话,或半句话。只要能明白了话中的意义,就足够能让你去修行的了。有时候一句话,甚至能让人一生一世都受用不尽呢。

三、不可死执文句而生争斗

《大般涅槃經卷第十》中说:爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言

非一切河   必有迴曲    非一切林    悉名樹木

非一切女   必懷諂曲    一切自在    不必受樂

佛所說偈其義有餘。唯垂哀愍說其因緣。何以故。世尊。於此三千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相於餘經中佛未曾說。唯願如來。因此方等阿含經中說有餘義。令諸菩薩深解是義。世尊。譬如有人先識金礦後不識金。如來亦爾。盡知法已而所演說有餘不盡。如來雖作如是餘說應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木。是亦有餘。何以故。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷諂曲。是亦有餘。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂者。是亦有餘。何以故。有自在者轉輪聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無常。若得常住無變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得樂說之辯。且止諦聽。文殊師利。譬如長者身嬰病苦。良醫診之為合膏藥。是時病者貪欲多服。醫語之言。若能消者則可多服。汝今體羸不應多服。當知是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名為毒。善男子。汝今勿謂是醫所說違失義理喪膏力勢。善男子。如來亦爾。為諸國王后妃太子王子大臣。因波斯匿王王子后妃憍慢心故。為欲調伏示現恐怖如彼良醫。故說偈言。

一切江河     必有迴曲     一切叢林     必名樹木

一切女人     必懷諂曲     一切自在     必受安樂

文殊師利。汝今當知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。以是義故如來所說一切有餘。爾時佛讚文殊師利。善哉善哉。善男子。汝已久知如是之義。愍哀一切欲令眾生得智慧故。廣問如來如是偈義。

文殊师利菩萨摩诃萨,从座位上起身,偏袒有臂右膝着地,向佛顶礼说出一个偈颂道:“不是一切的河,都有弯曲处的。不是一切的林,都叫做树木。不是一切的女人,都怀有谄曲。不是一切的自在,都受大快乐。”

文殊师利菩萨对佛说:“佛所说的偈,其中意义有不全面的地方,愿佛垂哀愍说明这里边的道理。为什么呢?世尊,在此三千大千世界有‘渚’名字叫做拘耶尼。这个渚上有河端直不曲,名字叫娑婆耶。就好似绳黑弹出的线一样,直入西海。这样的河相在其他的经中还没有说,希望佛,因此方等阿含经中说明有余之义,使诸菩萨能够深解这个意义。世尊,譬如有人先识别金矿,后来却不识别金子。如来也是这样,全部知道法之后,而所讲说的却有余不完尽。如来既然作这样的有余说,也应当方便解开这当中的道理。”

“一切丛林必是树木,这句话也是有余(不全面)。为什么呢?种种金银琉璃宝树,也叫做林,但却不是木头。一切女人必怀谄曲,这句话也是有余。为什么呢?也有的女人能善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在必受快乐,这句话也是有余。为什么呢?有自在者转轮圣王。如来法王不属死魔不可灭尽,梵释诸天虽得自在悉是无常。如果能得常住无变易,才是真的叫做自在,就是大乘大般涅槃。”

佛对文殊师利菩萨说:“善男子,你今天善于行乐说之辩,可停下认真听。文殊师利,譬如长者身患病苦,有良医给他诊治,给他合膏配药,而病人贪心多吃药物。良医对生病的人说,如果你能消化的掉的话才可以多吃,而现在你身体弱瘦,是不应当多吃的。要知道这个膏,既可以叫做甘露也可以叫做毒药。要是多吃了而不消化,就是变成了毒药了。善男子,你不要以为,这个医生的话,是违失义理,丧失膏药的力势。善男子,如来也同这道理一样,给诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王王子后妃有骄慢心之故,为了想要调伏他们而示现恐怖,就好比那个良医一样。因此而给他们说这个偈颂说,‘一切江河,必有回曲,一切丛林,必名树木。一切女人,必有谄曲,一切自在,必受安乐。’”

佛对文殊师利菩萨说:“文殊师利,你现在要知道,如来所说没有漏失,如果这个大地可以叫它反覆(翻转倾倒),而如来之言终无漏失。因为有这样的道理,如来所说的法一切有余。”当时,佛赞叹文殊师利菩萨说:“善哉,善哉。善男子,你早已熟知这里面的意义了,是为了愍哀一切众生,想让众生得到智慧之故,才详细的问如来这个偈中之义的。”

渚:zhǔ 洲,水中的小洲。

四、因不对机的法而产生烦恼

大般涅槃經卷第二十四》中说:善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年皆不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我應得之。何以故。 我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一是金師。金師之子應教數息浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。

佛对光明遍照高贵德王菩萨说:“善男子!过去我住在波罗奈国的时候,舍利弗教化两个弟子。一个教他修白骨观,一个教他修数息观,经过好多年他们也没能得到禅定。就因为这事,他们就生出邪见说,‘没有涅槃、没有无漏之法’。他们说,‘如果有涅槃有无漏法的话,那我修行了这么多年,应该是能够得到呀!为什么这样讲呢?因为我能善持所受的戒,能艰苦的修行之故。虽然我这样去做了,可是什么也没得到,所以说,没有涅槃没有无漏法呀。’”

“我在那个时候,看到这两个比丘生出邪见心。就把舍利弗叫来,呵责他说,‘你不善于教化弟子,怎么给两个弟子颠倒说法呢?你的两个弟子,根性各自不同,一个是做洗衣的工作的,一个是做打造金器工作的。金师、金师之子,应当教他修习数息观。做洗衣工作的人,应当教他修习白骨观。因为你的错误教导,使他们两个人生出了恶邪之见。’我之后,就给这两个人,作合情合理的说法,两个人后来都证得了阿罗汉果位。”

浣:huàn洗衣服。洗涮物品。

大莊嚴論經卷第七》中说:復次俱得漏盡教學差別。我昔曾聞。尊者目連教二弟子。精專學禪而無所證。時尊者舍利弗問目連言。彼二弟子得勝法不。目連答言。未得。舍利弗又問言。汝教何法。目連答言。一教不淨。二教數息。然其心意。滯而不悟。時舍利弗問目連言。彼二弟子從何種姓而來出家。答言。一是浣衣。二是鍛金師。時舍利弗語目連言。 金師子者應授安般。浣衣人者宜教不淨。目連如法以教弟子。弟子尋即精勤修習得羅漢果。既成羅漢歡喜踊躍。

尊者目连收有两个徒弟,精专学禅却没有能证果位。

舍利弗就问目连说:“你的两个弟子,得到了胜法了吗?”目连回答说:“没有得到。”舍利弗又问目连说:“你教他们修什么法?”目连回答说:“一个教他不净观,一个教他数息观。但是他们的心意中,都滞塞不悟啊。”当时,舍利弗就问目连说:“你这两个弟子从什么种姓(什么样的家族),而来出家的?”目连回答说:“一个是浣衣工之家,一个是打造金器之家。”舍利弗就对目连说:“金师之子应当教授他安般(数息)法,浣衣人应当教授他不净观。”

目连就按舍利弗所讲的去教弟子,弟子们精勤的修习,最后证得了罗汉果位。修成了罗汉果后,欢喜踊跃。



说法:有时候不适合为他人宣讲佛法
说法:当劝请有学有修有证有法义的师父多说法
说法:为大众共修之故随顺根机讲说
说法:为利益自他故说法者应广闻实悟
  评论这张
 
阅读(235)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017