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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

僧人不准多蓄钵  

2009-05-19 03:28:24|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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僧人不准多蓄钵

一、有旧钵还故意乞要新钵的不许 一天吃一顿饭 - 在迷途 - 在迷途

《十誦律卷第八》中说:佛在舍婆提。爾時跋難陀釋子。共一估客子市巷中行。見一肆上有好瓦缽圓正可愛。見已貪著。語估客子。汝看是瓦缽圓正可愛。答言實爾。估客子言。汝須是不。 答言欲得。即便買與。跋難陀釋子得是缽已。出舍衛城入祇洹中。示諸比丘言。諸長老。汝等看是瓦缽圓正可愛。諸比丘言。實好。汝何從得。跋難陀向諸比丘廣說是事。諸比丘問。汝先有所用缽不。答言先有。又言。用此缽為。答言。先有今有有何患。是中有比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心不喜。種種因緣呵責。云何名比丘。先有所用缽。更乞新缽。種種呵已向佛廣說。佛以是事集比丘僧。知而故問跋難陀釋子。汝實作是事不。答言。實作世尊。佛以種種因緣呵責。云何名比丘。先有所用缽更乞新缽。種種呵已語諸比丘。以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘所用缽破。減五綴。更乞新缽。為好故。尼薩耆波夜提。是缽應比丘僧中捨。此眾中最下缽。應與是比丘。如是教言。汝比丘畜是缽乃至破。是事應爾。

佛在舍婆提时,跋难陀释子与一个商人的儿子在市巷中行走,看到店铺上有好瓦钵圆正可爱,看到之后心中贪著。就对商人的儿子说,你看那个瓦钵圆正可爱吗?回答说,是啊很可爱。商人的儿子就问他,你须要这个钵吗?跋难陀释子说,想要。于是,商人的儿子就把钵买下来,送给跋难陀释子。跋难陀释子得到这个钵之后,出舍卫城来到了祗洹精舍中。把钵拿出来给诸比丘看,对比丘们说,诸长老,你们看我这个瓦钵圆正可爱吗?诸比丘说,真的很好,你是从那里得到的。跋难陀就向诸比丘,说了在街上让人买钵的事。诸比丘就问他,你原先有没有钵用啊?跋难陀释子回答说,有。又问他,那你要这个钵干吗?他回答说,先有了一个钵,现在再有一个钵有什么不可以的啊!在比丘们当中,有少欲知足行头陀行的,听说了这事后心中不欢喜,用种种的道理呵责说,什么叫做比丘,先有一个钵,又乞要了一个多余的钵。呵责之后把此事告诉了佛,佛因此事召集来比丘僧众。佛知而故问的对跋难陀释子说,你真的作了这样的事吗?跋难陀释子回答说,真的作了。佛用种种的道理教诫呵责跋难陀释子说,什么叫做比丘啊,先有了一个钵,却去乞要一个多余的新钵。呵责了之后,佛对大众比丘说,以十种利益的原故给比丘们结戒,从今之后这个戒应当这样子说,若比丘所用的钵破了,还不到五缀,为了追求好看好用,就去乞要新钵的,得尼萨耆波夜提罪。这个新钵应当在比丘僧团中舍,僧团中最下等的钵,给这个(多乞钵的)比丘,并象这样子说,你蓄存这个钵直到破碎后不可用,应该这样子去做。

 

綴:zhuì 缝:补~。~上几针。

二、对破损程度的规定

《四分律卷第九》中说:五綴者。相去兩指間一綴。若比丘缽破減五綴不漏。更求新缽尼薩耆波逸提。若滿五綴不漏。更求新缽者突吉羅。

两指之间的距离为一缀,如果比丘的钵,破损还不到五缀,只有四缀、三缀、二缀、一缀长,又不会漏水的,就去乞要了一个新的钵,得尼萨耆波逸提罪。如果钵破达到了五缀,但不会漏水的,就去弄了一个新的钵,得突吉罗罪。

在这段经文中说出了两点:第一是破损范围要达到五缀;第二是破损了之后,看这个钵是不是会漏水。虽然钵破到五缀,但是它不会漏水,就去弄了一个新钵,也有罪过,只是罪过比较轻。反过来说,如果破损没有达到五缀,但是会漏水的,就可以去换个新钵。

《十誦律卷第八》中说:若比丘缽破可一綴。若綴若未綴。不應更乞。若乞得者。尼薩耆波夜提。不得者突吉羅。若比丘缽破。可兩綴三綴四綴。若綴未綴。不應更乞。若乞得者。尼薩耆波夜提。不得者突吉羅。若比丘缽破可五綴。若綴未綴。更乞新缽。若得不得不犯。

如果比丘的钵破了,可以一缀的,或缀或没有缀,不应当乞要新钵。要是乞要新钵并得到了的,得尼萨耆波夜提罪。乞要而没有得到的,得突吉罗罪。如果比丘的钵破,可以两缀三缀四缀,或缀或没有缀,不应当乞要新钵。要是乞要并得了新钵,得尼萨耆波逸提罪。乞要而没有得到新钵的,得突罗罪。如果比丘的钵破损达到了五缀,或缀或没有缀,去乞要新钵的,不管得到新钵还是没有得到,都不算犯戒规。

此处的“缀”字,是指补缝、粘制的意思。就是把钵上面的破裂处,补制好。

三、破了一个钵乞要很多钵的不许

《四分律卷第九》中说:爾時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。時跋難陀釋子缽破。入舍衛城語居士言。知不。我缽破。汝為我辦之。時彼居士即市缽與。復至餘居士家言。我缽破汝為我辦之。 彼諸居士即復市缽與。彼破一缽求眾多缽畜。時諸居士於異時共一處集。有一居士語諸居士言。我今獲福無量。諸居士問。云何獲福無量。答言。尊者跋難陀缽破我買缽與。是故獲福無量。諸居士各各自言。我等亦得福無量。餘居士問言。汝何因緣得福無量。諸居士答言。跋難陀缽破我等亦市缽與之。諸居士皆譏嫌言。沙門釋子。不知慚愧求欲無厭。外自稱言。我知正法。如是何有正法。破一缽求眾多缽畜。檀越雖施無厭。而受者應知足。諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責跋難陀釋子言。云何汝破一缽求眾多缽畜。諸比丘往世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時集諸比丘。呵責跋難陀釋子。汝所為非非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何破一缽而求多缽畜。世尊以無數方便呵責已告諸比丘。此跋難陀癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘畜缽減五綴不漏。更求新缽為好故尼薩耆波逸提。

佛在舍卫国祗树给孤独园时,跋难陀释子的钵破了,就到舍卫城内,对一个居士说,知道吗我的钵破啦,你给我弄一个新钵吧,那个居士就去到集市上去买钵送给他。跋难陀释子,又到别的居士家去,也对人家说,我的钵破了你给我办一个钵吧,这个居士也到集市上去买钵送给他。一次,居士们聚集到了一起,其中有的居士对别人说,我现在获福无量。其余的居士就问,怎么个获福无量啊。回答说,尊者跋难陀的钵破了,我买了一个钵给他,所以我说获福无量。诸居士都各各自称说,自己也得福无量。别的居士也问说,你有什么因缘得福无量啊?诸居士都回答说,跋难陀钵破我买了钵给他。这下居士们才知道,跋难陀破了一个钵,却叫他们每人都买了一个钵。居士们就讥嫌说,沙门释子,不知惭愧求欲无厌,对外自称说,我知正法,象这样有什么正法啊?破了一个钵,却叫大家买了很多个钵,施主们虽然施舍不厌烦,但受施的人应当知道知足啊!诸比丘听说了居士们的讥嫌议论,当中有少欲知足行头陀行、乐学戒知惭愧的比丘,就嫌责跋难陀释子说,为什么破了一个钵,去乞要很多个钵蓄存啊。诸比丘来到佛跟前,头面礼足在一旁坐下后,把这事告诉了佛。佛就召集来比丘僧众,呵责跋难陀释子说,你所做的不对,不合威仪法、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行,是不应当这样做的。为什么破了一个钵,而乞求很多个钵蓄存。佛用无数方便呵责跋难陀释子之后,对大众比丘说,这个跋难陀痴人,多种有漏处最初犯戒,从今天起给比丘们结戒,集十种利益以及正法久住的原故,要说戒的应当这样子说,若比丘蓄钵不到五缀又不漏的,就去乞求新钵为了好看好用,得尼萨耆波逸提罪。

四、积聚很多钵闲置浪费的不许

《五分律卷第五》中说:佛在舍衛城。爾時跋難陀多得諸缽。五六日用便舉置。如是故缽處處皆有。諸長者見問言。誰積聚此。有人言。是跋難陀。諸長者言。沙門釋子常說少欲知足。而今無厭。收斂積聚如販缽人。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞。種種呵責。將至佛所。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問跋難陀。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責已告諸比丘。以十利故為諸比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘畜長缽至一宿尼薩耆波逸提。

佛在舍卫城时,跋难陀比丘得到了很多的钵,一个钵只用了五、六天就不用了,旧钵放在房中到处都是。诸长者(在家人当中年岁大的)看到这许多钵后就问,这是谁积聚的钵。有人回答说,是跋难陀所积聚的。诸长者都讥嫌说,沙门释子,经常说少欲知足,现在却贪得无厌,收敛积聚了这么多的钵,象个贩卖钵的人,没有沙门法,破坏沙门法。长老比丘们知道这事后,以种种的话语去呵责跋难陀,并来到佛跟前,对佛说了这事。佛因此事召集来比丘僧众,问跋难陀说,你真了作了这样的事吗?跋难陀回答说,真的作了。佛就用种种的道理教诫呵责跋难陀比丘,呵责之后对大众比丘说,以十种利益的原故给比丘们结戒,从今天起这个戒应当这样子,若比丘蓄长钵(多余的钵)超过一夜的,得尼萨耆波逸提罪。

《四分律卷第二十四》中说:爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比丘尼。受持好色缽。故者留置。彼畜多缽而不洗治。狼藉在地。諸居士詣寺觀看。見已譏嫌言。此比丘尼受取無厭外自稱言。我知正法。如是何有正法。多畜好色缽。故缽狼藉在地。與瓦肆無異。諸比丘尼聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。呵責六群比丘尼。汝云何多畜好色缽。故缽不洗治狼藉在地。諸比丘尼往白諸比丘諸比丘往白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘尼。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何六群比丘尼。受持好色缽。故者不洗治狼藉在地。時世尊以無數方便呵責六群比丘尼已告諸比丘。此六群比丘尼多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘尼畜長缽尼薩耆波逸提比丘尼義如上。彼比丘尼。即日得缽即日應受持。一缽餘者。當淨施若遣與人。 若比丘尼畜長缽。尼薩耆波逸提。此尼薩耆。應捨與僧如上法。捨竟懺悔如上。僧即應還彼捨缽。作白二羯磨還如上。若不還乃至非缽用。一切突吉羅如上比丘突吉羅。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。

佛在舍卫国祗树给孤独园时,六群比丘尼,受持好(hǎo)色的钵,旧的就放在那不用了。她们蓄积了很多的钵,也不洗不管,乱七八糟的散落在地上。诸居士到僧房中观看,看到狼藉在地的钵,都讥嫌说,这些比丘尼受取无厌,对外面自称说,我知道正法,象这样有什么正法啊!蓄积很多的好色钵,旧钵不用了就狼藉在地,跟瓦肆(卖陶器的店铺)没有什么差别。诸比丘尼知道了这事后,当中有少欲知足行头陀行、乐学戒知惭愧的比丘尼,就呵责六群比丘尼说,你为什么要蓄积这么多的好色钵,旧钵不洗治狼藉在地。诸比丘尼告诉了诸比丘,诸比丘又把此事告诉了佛。佛因这件事的因缘召集来比丘僧众,教诫呵责六群比丘尼说,你做得不对,不合威仪法、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行,这事是不应当做的。为什么要追求好色钵,旧钵不洗治狼藉在地。佛用无数的方便呵责六群比丘尼之后,对僧众们说,这六群比丘尼多种有漏处最初犯戒,从今天起与比丘尼结戒,集十种利益及正法久住的原故,要说戒的应当这样子说,若比丘尼蓄长钵,得尼萨耆波逸提罪。比丘尼在当天得到的钵,就应当在当天受持,余下的钵应当拿去作净施或送给别人。

尼萨耆,意思是“应舍”。应舍与僧不应舍于一二三人。作了舍法忏悔之后,僧众如法作白二羯磨还法,归还此比丘尼所舍的钵。要是不还的或作其他用途的,一切都得突吉罗罪。比丘突吉罗,式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗。

婆伽婆:是世尊的意思。为一切诸佛的通号之一,包含了多种意义。——详见《佛光大词典》

五、长钵应在僧中舍不应在一二三人中舍

《五分律卷第五》中说:應僧中捨者。所得新缽。應捨與眾僧。不得捨與一二三人捨法。應到僧中白言。大德僧聽。我某甲比丘有缽未滿五綴。更乞新缽犯捨墮。今捨與僧。 白如是。僧應白二羯磨差知法比丘於僧中行之。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘缽未滿五綴。更乞新缽。今捨與僧。僧今差某甲比丘作行缽人。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘缽未滿五綴。更乞新缽。今捨與僧。僧今差某甲比丘作行缽人。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已差某甲比丘作行。缽人竟。僧忍默然故。是事如是持。是比丘應唱使諸比丘各持缽出。然後持所捨缽至上座前問。須是缽不。若言須應取上座缽看。若無缽若太大若太小若穿缺若喎斜不應與。若無五事應與。與竟取上座缽行。從第二上座乃至新受具足戒人前亦如是。僧應取最後缽與捨缽比丘。若行缽都無人取聽還與之。僧應教言。此是汝缽。好愛護之。莫著地。莫用除糞掃。莫用盛殘宿食。莫用煖湯。莫用盛香。莫用盛藥。如是愛護。若破者聽汝更乞。比丘尼亦如是。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。

如果得到了多余的钵,就应当在僧团中作舍法(舍弃给僧团),不可以舍给或一、或二、或三人(属个人不属僧团)。应当到僧团中对大众说,大德僧听,我某甲(称自己名)有钵未满五缀,又乞得了新钵犯舍堕,今天舍与僧团。这样的告知之后,僧众应当作白二羯磨,叫知法比丘于僧众中行钵(把该舍的钵挨次拿到各人面前,问人需要不需要)。一比丘大声宣告说,大德僧听,这位某甲(舍钵比丘名)比丘,钵未满五缀,又乞得了新钵,今天舍与僧团,僧差某甲(行钵比丘名)作行钵人。如果,僧时到(按时到场)僧忍听(没意见),就作这样说,大德僧听,这位某甲比丘钵未满五缀,又乞得了新钵,今舍与僧,僧今差某甲比丘作行钵人,有哪位长老不同意的就说,同意的就默然。(众人没意见后就说)僧已差某甲比丘作行钵人竟,因为僧忍默然之故,事情就么定了。

行钵比丘,应当大声的对大众宣告,让大家都把各自的钵拿出来。然后拿着舍钵比丘所舍的钵,走到第一上座跟前问,需要这个钵吗?如果上座说需要,就应当把上座的钵拿过来察看,要是上座比丘没有钵,或发现上座比丘的钵太大、或太小、或有穿孔、或有缺损、或不正歪邪,察看到上座比丘的钵有这些毛病后,就不应当把所舍的钵给上座比丘。如果上座比丘的钵没有这五种毛病,就应当把所舍的钵给上座比丘。然后再拿着上座比丘的钵行,来到第二上座跟前,作同样的问话、同样的处理办法,按次排下去,直到新受具足戒人的跟前,也是象这样子去处理。僧众应当把最后的钵交给舍钵比丘。如果是通过行钵人行钵后,所舍的钵都没有一个人要,那这个所舍的钵,还是要交给舍钵的比丘。僧应当教诫这位舍钵的比丘说,这个就是你的钵啦,好好爱护,不要放到地上,不要用来除粪扫(脏东西),不要用来盛残宿食,不要用作煖汤用,不要用作盛香,不要用作盛药,要象这样的去爱护。如果破了,你可以再去乞要新的钵。比丘尼作舍法,也跟这是一样的。式叉摩那、沙弥、沙弥尼,(若蓄长钵)得突吉罗罪。

 

喎:wāi不正;歪嘴。

煖:xuān 烧火取暖;例,煖房。又作“nuǎn”同“暖”字。

盛:chéng把东西放进去。

六、有五恶法的人不能作行钵人

十誦律卷第八》中说:是比丘若成就五惡法。不應令作行缽人。何等五惡。隨欲行。隨瞋行。隨怖行。隨癡行。不知行不行。若成就五善法者。應令作行缽入。不隨欲瞋怖癡知行不行。是比丘應令作行缽人。

如果有比丘成就了五种恶法,就不应当叫他去当行钵人。哪五种恶法呢?一随欲行,二随瞋行,三随怖行,四随痴行,五不知行不行。成就这五种法叫做恶法,不应当叫他当行钵人。如果有比丘成就五种善法的,才可以叫他当行钵人。就是不随欲、不随嗔、不随怖、不随痴、能知道可行或不可行,成就这样的五种善法,应当叫他当行钵人。

七、得长钵可蓄存十日

《四分律卷第九》中说:時阿難得蘇摩國貴價缽。意欲與大迦葉。以迦葉常畜此國缽故。而迦葉不在。作是念。世尊與比丘結戒。若比丘畜長缽者尼薩耆波逸提我今得蘇摩國貴價缽。意欲與大迦葉。然不在。不知云何。時阿難往至世尊所。頭面禮足在一面立。白佛言世尊。世尊與比丘結戒。若比丘畜長缽者。尼薩耆波逸提。我今得蘇摩國貴價缽。意欲與大迦葉。然不在。不知云何。佛問阿難。大迦葉更幾日當還。阿難白佛言。卻後十日當還。時世尊以此因緣集比丘僧。隨順說法無數方便讚歎頭陀嚴整少欲知足樂出離者。告諸比丘。自今已去聽諸比丘畜長缽至十日。當如是說戒。若比丘畜長缽不淨施得齊十日。過者尼薩耆波逸提。

一次,阿难得到苏摩国的一个贵价钵(很值钱的钵),心中是想送给大迦叶的,因为迦叶经常蓄用的都是苏摩国的钵。而当时迦叶却不在,阿难就思索道,世尊给比丘结戒说,若比丘蓄长钵的得尼萨耆波逸提,我现在得苏摩国贵价钵,想要送给大迦叶,但是他又不在,我该怎么办呢。阿难就来到佛跟前,头面礼足后在一旁站立对佛说,世尊,世尊给比丘结戒说,若比丘蓄长钵的得尼萨耆波逸提,我现在得到一个苏摩国的贵价钵,是想送给大迦叶的,但是他现在不在这里,我该怎么办呢?佛问阿难说,大迦叶要几天能回来。阿难回答说,要过十天后能回来。佛就因为这件事的因缘召集来比丘僧众,随顺说法无数方便赞叹头陀严整、少欲知足、乐出离的行为。然后对大众比丘说,从今天起允许比丘蓄存长钵到十天,要说戒的应当这样子说,若比丘蓄长钵不净施的,最多可蓄到第十天,若超过十天的得尼萨耆波逸提。

《五分律卷第五》中说:爾時有一比丘。獨得二缽作是念。佛不聽我畜長缽一宿。即持一缽施餘比丘。施後缽破。無缽遊行。諸比丘問言。汝先得二缽今何故無。答以上事。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。問彼比丘。汝與他缽。幾日後缽破。答言十日。佛讚少欲知足。讚戒讚持戒已告諸比丘。從今是戒應如是說。若比丘長缽乃至十日。若過尼薩耆波逸提。得二缽應問和尚阿闍梨。此二缽何者勝。若和尚阿 闍梨不善分別。應各五日用。自知勝者受持。不如者與人。沙彌突吉羅。

一次,有一个比丘,独自得到了两个钵,他心中这样想,佛不允许我蓄长钵超过一夜,就把其中的一个钵施舍给别的比丘了。施舍之后过一段时间,他剩下的钵却破碎了,没有了钵在外游行。诸比丘看见他就问,你先前有两个钵,为什么现在一个钵也没有了呢?这个比丘就如实的作了回答。诸比丘把此事告诉了佛,佛因此事召集来比丘僧,问那个没有钵的比丘说,你把多余的钵施舍给了别的比丘后,过了多少时间你所持用的钵才破碎的。比丘回答说,过后十天。佛就赞叹少欲知足,赞叹戒、赞叹持戒。然后对比丘们说,从今天之后,这个戒要这样子说,若比丘蓄长钵直到第十天,若超过十天的得尼萨耆波逸提。得到两个钵后,应问和尚阿阇梨,这两个钵那一个较好,如果和尚阿闍梨也不能分别好坏,应当每个钵各自使用五天,自己就知道哪个钵较好了,就把那个不好的,送给别人。若犯戒,沙弥得突吉罗罪。

八、不属犯戒规的长钵

《四分律卷第九》中说不犯者。五綴漏。若減五綴漏。更求新缽。若從親里索。若從出家人索。若為他索。他為己索若不求而得。若施僧缽時當次得。若自有價得買畜。一切不犯。不犯者最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。

不犯戒规的:钵上满五缀并漏水、或者是不到五缀但会漏水的,重新乞要了一个新钵。要是从亲人那里索得,或是从出家人那里索要而得到的,或者是为了给别人而索要的,或是他人为自己索要的,或者是没有去索要而得到的,或者是有施主施僧钵的时候按次分发到的,或者是自己有钱买到的钵,都不算犯戒。佛最初还没有制定戒规时,以及痴犯心乱痛恼所缠的,也不犯戒规。

《四分律卷第二十四》中说:不犯者。即日得缽即日受一缽。餘缽淨施或遣與人若奪想若失想若破想若漂想。不淨施不遣與人不犯。若奪缽若失缽若破缽若漂缽。若自取用若他與用不犯。若所寄缽者命終若遠行若休道。若為賊所將去。若遇惡獸難。為水所漂。不作淨施。不遣與人不犯不犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。

不犯戒规的:在当日得到新钵后,就在当日里使用,余下的钵作净施或送给别人。或是有险处怕遭人抢夺去,或是有险处怕丢失钵,或是怕自己的钵破了没有钵使用,或是有险处担心钵被大水所漂去,或者是自取用的(没有闲置),或者是他人送给自己使用的(不是闲置的),这些都不是犯戒规。要是别人寄放在你那里的钵,而寄钵的人死了、或是远行在外、或是还俗了,或者被贼抢了去,或是遇到恶兽之难,或是被大水所漂去,那你这个钵不作净施不送人,也是不算犯戒。还有,佛当初还没有制定戒规,以及痴狂心乱痛恼所缠的,也不算犯戒。

九、细心爱护好自己的钵

《四分律卷第九》中说:彼比丘守護此缽。不得著瓦石落處。 不得著倚杖下。及著倚刀下。不得著懸物下。不得著道中。不得著石上。不得著果樹下。不得著不平地。比丘不得一手捉兩缽。除指隔中央。不得一手捉兩缽開戶。 除用心。不得著戶閾內戶扉下。不得持缽著繩床木床下。除暫著。不得著繩床木床間。不得著繩床木床角頭。除暫著。不得立蕩缽乃至足令缽破。彼比丘不應故壞缽 不應故令失。若故壞不應作非缽用。

比丘守护这个钵:不可以放在瓦石掉落的地方,不可以放在斜靠着的棍杖下面,不可以放在斜靠着的刀下面,不可以放在悬吊物下面,不可以放在走道中央,不可以放在石头上,不可以放在果树下,不可以放在不平的地上。比丘不可以一手拿两个钵,除非用手指隔在中央。不可以一手拿两个钵开门,除非能很小心。不可以放在门槛内、门扇下。不可以把钵放到绳床、木床下面,除非是暂时放一下。不可以把钵放在绳床与木床之间,不可以放在绳床、木床的角处、头处,除非是暂放一下。不可以站立摇晃钵,导致使钵破。比丘不应当故意把钵弄坏,不应当故意使钵丢失。或是故意弄坏或者不是故意弄坏的,都不可以把钵当作其他用途来用。

《十誦律卷第八》中说:汝畜是缽。乃至破是缽。莫著地。莫著石上。莫著高處。莫著屋漏處。莫著土埵上。不應持至大小便處。不應持入浴室。不應以雜沙牛屎洗。若缽濕不應便舉。不應令太乾。不應故打破。不應用澡洗手面。好守護莫以是破因緣故求覓。妨廢坐禪讀經行道。

(比丘)你持用这个钵,直到钵破不能用。不要把钵放在地上,不要放在石头上,不要放到高处,不要放在屋漏处,不要放在土堆上。不应当拿到大小便的地方,不应当拿到浴室里,不应当用杂沙牛屎洗,要是钵湿滑不要马上就拿起,不应当使钵太干燥,不应当故意打破,不应当用来作洗手洗脸用。要好好的守护,不要因为钵破了没有钵时却处处求觅,妨废坐禅读经行道。一天吃一顿饭 - 在迷途 - 在迷途

 

埵:duǒ土堆,土块。

僧众饭钵的制作
僧众不用木钵及宝钵
僧人不准多蓄钵
僧众坐具卧具的制作
僧人不许多积蓄卧具
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