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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

不可以主动的为自己索要美食  

2009-05-10 07:07:13|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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比丘不可以索要美食  不自己动手取食物用也不自己煮饭吃 - 在迷途 - 在迷途

一、自索美食遭人讥嫌

《四分律卷第十五》中说:爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時跋難陀釋子。有一商主為檀越。時跋難陀釋子。時到著衣持缽。詣彼商賈家作如是言。我今欲得雜食。商賈問言。今有何患乃思此食。報言。無所患苦但意欲得雜食耳。商賈報言。我曹賈客常買賣生活。猶尚不能得雜食。況乃出家人。時乞食比丘聞此語。嫌責跋難陀釋子。云何自為身乞求如是美食。時乞食比丘食訖。還至僧伽藍中。以此因緣向諸比丘說。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責跋難陀釋子。云何自為身乞如是美食。爾時諸比丘往至世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊以此因緣集比丘僧。無數方便呵責跋難陀釋子。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何跋難陀釋子。自為身乞求如是美食。世尊以無數方便呵責跋難陀釋子已告諸比丘。跋難陀癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若有如是美食乳酪魚及肉。若比丘如是美食自為身索食者波逸提。如是世尊與比丘結戒。時諸病比丘。聞此語已皆畏慎不敢乞。不敢為病比丘乞。得食已不敢食。佛言自今已去聽病比丘乞彼人。亦聽為病比丘乞。乞得已聽食之。自今已去當如是說戒。若得好美飲食乳酪魚及肉。若比丘如此美飲食。無病自為身索者波逸提。比丘義如上。美食者乳酪魚及肉。病者乃至一坐間不堪食竟。若比丘無病自為身乞如此美食食咽咽波逸提。比丘尼突吉羅。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。病人自乞。為病人乞。乞得而食。或已為彼彼為己。若不乞而得無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。

佛在舍卫国祗树给孤独时,有位比丘名字叫做跋难陀释子,有一位商主(经商贸易人)作跋难陀释子的施主。一次,跋难陀释子著衣持钵,来到商主家对商主说,我今天想得到杂食(稀少美味食物)。商主就问他说,你有什么苦患想吃这些食物啊。跋难陀释子回答说,没有苦患,就是想吃杂食。商主就对跋难陀释子说,我们做商人的常以买卖过生活,尚不能得到杂食吃,何况你一个出家人,还想吃杂食。当时,有乞食的比丘听到这话后,就嫌责跋难陀释子说,作为一个比丘,有什么道理要给自己索要这样的美食。乞食比丘在乞食完毕后,回到僧园中,把此事经过向众比丘们一说,比丘当中有少欲知足行头陀行、乐学戒知惭愧的,就嫌责跋难陀释子,怎么可以为自身索要这样的美食。之后比丘们又来到佛的住处,头面礼足在一旁坐下,把此事告诉了佛。佛因为这件的因缘,召集来比丘僧众,用无数种道理教诫呵责跋难陀释子说,你做得不对,不合威仪,不是沙门法,不是清净行,不是随顺行,不应当这样做。有什么道理要给自身索要如此美食呢。

世尊以无数方便呵责跋难陀释子之后,对大众比丘说,跋难陀痴人,多种有漏处最先犯戒,从今以后与比丘们结戒,有十种利益及正法久住的原故,欲说戒者应当这样子说,如果有乳酪鱼肉等美食,比丘为自己而索要的话得波逸提罪。佛给比丘们结戒之后,有很多生病的比丘,都畏惧犯戒不敢乞食(怕得到美食而犯戒),不敢为病比丘乞讨美食(怕因此犯戒),得到美食之后也不敢吃(怀疑说这是不是犯戒呢)。等等情况被佛知道后,佛就对大家说,从今之后允许生病的比丘向人家乞美食,也允许为生病的比丘乞美食,不是自己索要而乞得的美食也可以吃。自今天起,这个戒应当这样子说,如果比丘没有生病,为了自己索要好美饮食乳酪鱼及肉的,得波逸提罪。比丘尼得突吉罗罪,式叉摩那、沙弥、沙弥尼得突吉罗罪。不犯者,或病人自乞,或为了病人乞,所得美食吃用不犯。没有指名索要,而乞得的美食不犯。最初佛未制戒及痴狂心乱痛恼所缠,也不算犯戒。

二、别人代索美食也不行

《四分律卷第十九》中说:爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時眾多比丘。與六群比丘在白衣家內共坐食。時六群比丘尼。為六群比丘索羹飯語言。與此羹。與此飯。而捨中間不與。乃越次與六群比丘而食之。時諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責六群比丘言。云何汝等。食六群比丘尼所索羹飯而食耶。諸比丘往世尊所。頭面禮足在一 面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘言。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何汝等。食六群比丘尼所索羹飯。而令中間比丘不得食。以無數方便呵責六群比丘已告諸比丘。此癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒集十句義乃至正法久住欲說戒者當如是說。若比丘至白衣家內食。是中有比丘尼指示。與某甲羹與某甲飯。比丘應語彼比丘尼如是言。大姊且止。須比丘食竟。若無一比丘語彼比丘尼如是言大姊且止須比丘食竟者。是比丘應悔過言。大德。我犯可呵法。所不應為。我今向諸大德悔過。是法名悔過法。比丘義如上。家內者有男女者是。食者如上說。彼比丘於白衣家內食。是中有比丘尼指示。與某甲羹與某甲飯。彼比丘當語言。大姊小止。須諸比丘食竟。若無一比丘語言大姊小止須諸比丘食竟而食者咽咽波羅提提舍尼。比丘尼突吉羅。 式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。若語言。大姊且止。須諸比丘食竟。若比丘尼自為檀越。若檀越設食。令比丘尼處分。若不故作偏為與此置彼如是無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。

佛在舍卫国祗树给孤独园时,很多比丘与六群比丘,在在家人(施主)家里共坐吃饭。当时,有六群比丘尼,为六群比丘索要羹饭。对打饭的人说,给这里加羹,给这里打饭,或者有舍弃中间的比丘不给好食。如此没有秩序的叫打饭的人打饭,六群比丘越次的得到好美食物吃。这事被大众比丘们知道后,当中有少欲知足行头陀行、乐学戒知惭愧的,就嫌责六群比丘说,为什么你们吃六群比丘尼所索要的羹饭呢。诸比丘们来到佛住处,头面礼足在一旁坐下,把此事详细的对佛说了一遍。佛因此事之故召集比丘僧众,呵责六群比丘说,你做得不好,不是威仪法、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行,不应当做这样的事。为什么,你们要吃六群比丘尼索要的好美羹饭,而使中间的比丘得不到好食物。佛用无数方便呵责六群比丘之后,对大众比丘说,这个痴人多种有漏处最先犯戒,从今天起给比丘们结戒,以十种利益及正法久住的原故,要说戒的应当这样子说,若比丘到在家人家内用饭,当中有比丘尼指示(打饭的人),给某某人羹、给某某人饭,比丘应该对那个比丘尼说,大姊(大姐)请停止,等比丘吃饱后再说。如果没有一个比丘出来说话,叫比丘尼停止的,那个接受食物的比丘应当向众人悔过说,大德(们)!我犯了可呵责法,不应当做的事,我现在向大德悔过,这个法叫做悔过法。

如果在在家人家里吃饭,当中有比丘尼指示,叫人装羹与某某、打饭与某某,比丘应当说,大姐请停止,待诸比丘们吃饱后再说,众人当中没有一个比丘出来说话的,那个接受食物而吃的比丘得波罗提舍尼罪,指挥别人装羹打饭的比丘尼得突吉罗罪。不犯的,当中有比丘说,大姐请停止,待比丘们吃用后再说;或者是,这个比丘尼她自己就是施食的施主(她本来就是要给大众分发食品的,不得不去指示别人);或者是施主家的人,叫比丘尼分发食物;只要不是故意有偏心,送好食给你不送好食给他,这些都不是犯戒。还有,最初佛没有制定此戒,及痴狂心乱痛恼所缠的,也不算犯戒。不自己动手取食物用也不自己煮饭吃 - 在迷途 - 在迷途

波罗提舍尼:意思是向彼悔过。——详见【佛学大辞典】

过午不食有原因
一天吃一顿饭
不自己动手取食物用也不自己煮饭吃
接受了施主的供养对他好言赞叹
不可以主动的为自己索要美食
不能仅凭吃素就认为自己很有修行

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