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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

僧众安居精修  

2009-12-29 12:03:06|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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僧众安居精修

一、随世俗观念合乎修道故结夏安居

四分律卷第三十七》中说:爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比丘。於一切時春夏冬人間遊行。時夏月天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木。時諸居士見皆共譏嫌。沙門釋子不知慚愧。蹈殺生草木。外自稱言。我知正法。如是何有正法。於一切時春夏冬人間遊行。夏天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木斷他命根。諸外道法尚三月安居。此諸釋子。而於一切時春夏冬人間遊行。天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木斷他命根。至於蟲鳥尚有巢窟。止住處。沙門釋子。一切時春夏冬人間遊行。天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木斷他命根。時諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。呵責六群比丘言。汝云何於一切時春夏冬人間遊行。夏天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木。諸居士於草木中有命根想。令居士譏嫌故得罪耶。時諸比丘。往世尊所頭面禮佛足在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時。以此因緣集比丘僧。以無數方便呵責六群比丘。汝所為非。非威儀非淨行非沙門法非隨順行。所不應為。云何六群比丘。於一切時春夏冬人間遊行。夏天暴雨水大漲。漂失衣缽坐具針筒。蹈殺生草木。居士於草木有命根想。譏嫌故。令居士得罪。以無數方便呵責六群比丘已告諸比丘。汝不應於一切時春夏冬人間遊行。從今已去。聽諸比丘三月夏安居。白所依人言。我於此處夏安居。長老一心念。我比丘某甲。依某甲聚落。某甲僧伽藍。某甲房前。三月夏安居。房舍破修治故。如是第二第三說。後三月夏安居法亦如是。

佛在舍卫国祗树给孤独园时,六群比丘于一年中春夏冬都在人间(城镇村庄)游行,夏天多有暴风雨水,水流大涨漂失衣钵、坐具、针筒,外出行路踩踏新生草木。诸居士见到这些事后都生出讥嫌说:“沙门释子不知惭愧,蹈杀生草木,对外自称说,我知正法。象这样有什么正法呀?于一切时间都外出人间游行,夏天雨水大涨,漂失衣钵坐具针筒,蹈杀生草木断他命根。诸外道法尚能三月安居,这些释子却于一切时在人间游行。”

诸比丘听到居士们这样的讥嫌话语,当中有少欲知足、行头陀行、乐学戒、知惭愧的,就呵责六群比丘说:“你们为什么,要一切时到人间游行。夏天雨水大涨,漂失衣钵坐具针筒,蹈杀生草木断他命根。诸居士于草木中有命根想,使居士们讥嫌会有罪的。”诸比丘来到佛的住处,头面礼足在一旁坐下,把这事告诉了佛。佛以这件事情的因缘召集来比丘僧众,用无数方便教诫呵责六群比丘说:“你们所做的不对,不是威仪、不是清净行、不是沙门法、不是随顺行,不应当这样做。为什么你们六群比丘,要一切时在人间游行,夏天雨水大涨,漂失衣钵坐具针筒,蹈杀生草木断他命根。居士于草木中作有命根的想法,讥嫌故,使居士们得罪。”呵责之后佛对诸比丘说:“你们不应一切时都在人间游行。从今以后允许诸比丘三月夏安居。”

对所依止的人说:“我在此处夏安居,长老一心念,我比丘某甲(称自名字),依某甲聚落(称所住地名字),某甲僧伽蓝(称所住僧院名字),某甲房前(称房间名字),三月夏安居,房舍破修治故。”这样,第二遍、第三遍的宣说。后三月夏安居法,也照这样办。

 

安居:梵语 va^rsika varsa,巴利语  vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间,出家人禁止外出而聚居一处以致力修行,称为安居。——详见《佛光大辞典》

后三月:依《善见律》所述,五月十六日是前安居,六月十六日是后安居;而《四分律行事钞》则说四月十六日是前安居,十七日已去至五月十五日是中安居,五月十六日是后安居。此外,也有从十二月十六至二月十五日的冬安居。——详见《中华佛教百科全书》

《十誦律卷第二十四》中说:佛在王舍城。諸比丘夏中遊行諸國土。踐蹋生草奪諸虫命。爾時諸異道出家譏嫌責數言。諸異道沙門婆羅門。夏安居時潛處隱靜。譬如鳥日中熱時避暑巢窟。諸異道沙門婆羅門。夏安居時潛處隱靜。沙門釋子常作此心。自稱有德。而夏中遊行。踐蹋生草殘害物命。有諸比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心慚愧。以是事具白佛。佛以是事集僧。集僧已佛知故問。問諸比丘。汝實作是事不。答言。實作世尊。佛種種因緣訶諸比丘。云何名比丘。夏中遊行踐蹋生草奪諸虫命。佛種種因緣訶已。語諸比丘。從今應夏安居。長老優波離問佛。誰應安居。佛言。五眾應安居。何等五。一者比丘。二者比丘尼。三者式叉摩尼。四者沙彌。五者沙彌尼。云何應受安居。佛言。若上座欲安居。應從坐起偏袒著衣[-+]跪合掌。應如是語。長老憶念。我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。第二長老憶念。我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。第三長老憶念我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。下座答言莫放逸。上座言受持。若下座從上座受安居。應從坐起偏袒著衣[-+]跪兩手捉上座兩足。應如是語。長老憶念。我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。第二長老憶念。我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。第三長老憶念。我某甲比丘是住處夏安居。前三月依止某甲可行處聚落。某甲僧坊孔破治故。上座言莫放逸。下座言受持。後三月亦如是。若不安居。得突吉羅罪。

佛在王舍城,诸比丘于夏天中游行诸国土,践踏生草夺诸虫命(踩死了新生草,踩死了小虫子性命)。当时,有许多异道出家者(外道)讥嫌责备说:“那些别的沙门婆罗门,都能夏安居时潜处隐静,譬如鸟儿们,日中天热时就躲避在巢窟中。沙门释子常常作这样的心念,自认为自己有德,却在夏天中游行,践踏生草残害物命。”

比丘们当中,有少欲知足、行头陀行的,听到这事后心生惭愧,就跑去告诉了佛。佛因为这事召集来比丘僧众,知而故问那些游行的比丘说:“你们真的做了这些事吗?”比丘回答说:“真的做了。”佛就用种种的道理教诫呵责说:“怎么样叫做比丘啊,要在夏天中游行,践踏生草夺诸虫命。”呵责之后佛对诸比丘说:“从今以后应当夏安居。”

长老优波离问佛说:“谁应安居?”佛说:“五众应安居。是哪五众呢?一、比丘;二、比丘尼;三、式叉摩那尼;四、沙弥;五、沙弥尼。”

优波离又问:“怎么样受安居?”佛说:“如果上座想要安居,应从坐起偏袒著衣胡跪合掌,作这样子说,长老忆念,我某甲比丘在某处夏安居。前三月依止某甲(聚落名字)可行处聚落,某甲僧坊孔破修治故。这样,第三、第三遍的宣告。下座回答说,莫放逸。上座说,受持。如果是下座从上座受安居。应从坐起偏袒著衣胡跪,两手捉上座两脚。作这样子说,长老忆念,我某甲比丘在某处夏安居。前三月依止某甲可行处聚落,某甲僧坊孔破修治故。这样,第三、第三遍的宣告。上座回答说,莫放逸。下座说,受持。后三月安居法,也照这样办。如果不安居的,得突吉罗罪。”

二、可住处无难处安居

《五分律卷第十九》中说:諸比丘便日日結安居。或二日乃至五日一結以是白佛。佛言。不應爾。應於春末布薩日分房舍臥具於夏初一日結安居。有比丘欲依象下或依車輿結安居。復有比丘欲依覆缽安居。以是白佛。佛言。皆不應爾。犯者突吉羅。聽在結跏趺坐及衣缽雨漏所不及處依此安居。有諸比丘在無救護處安居為賊劫奪。復有諸比丘在塚間安居為非人所惱。復有諸比丘在空樹中安居為毒虫所困。復有諸比丘在皮覆屋中安居鼻內生肉。復有諸比丘露地安居肌皮剝脫。以是白佛。佛言。皆不應爾。時諸白衣。請比丘於無救護處安居。白言。大德。可於彼安居。我當遙作救護。以是白佛。佛言。聽受。復有塚間比丘。患人間無房舍臥具。欲還塚間安居。以是白佛。佛言。若能繫念在前無所畏者聽。復有諸比丘。欲治護空中樹於中安居。以是白佛。佛言聽。應先以石擲樹若以杖打聽有何聲有何物出。若無異聲無有物出者然後入中。仰塞泥合得使平立。作土埵泥四邊地。安戶作開閉處。 爾時阿耨達龍王。請諸比丘於宮五百金銀眾寶窟中安居。諸比丘不敢往。以是白佛。佛言。聽往。諸比丘欲作階道安置坐石及洗腳石。而皆是金銀。慚愧不敢。以是白佛。佛言。彼金銀猶此土石。隨意用之。 復有諸比丘安居。有賊難王難親里難。以是白佛。佛言。應避去餘處安居。有二種安居。前安居後安居。若無事應前安居。有事聽後安居。後安居比丘至餘處。彼比丘不與房舍臥具。以是白佛。佛言。應與。既與不住奪他住房。以是白佛。佛言。應隨所得而住。比丘欲安居時。應先籌量此處有難無難。無難應住。有難應去。

诸比丘听佛说要结安居,于是就天天结安居,或两天、三天乃至五天一结。以这事去问佛,佛说:“不应当这样。应在春末布萨日,分房舍、卧具,在夏初一日结安居。”

有比丘想依止在大象下或依车舆处结安居,还有的比丘想依覆钵安居,就跑去问佛。佛说:“都不应当这么做,要是犯的,得突吉罗罪。允许在结跏趺坐及衣钵雨漏所不及处,依此安居。”

有诸比丘在无救护处安居,被贼劫夺;还有的诸比丘在冢间安居,被非人所恼;还有的诸比丘在空树中安居,被毒虫所困;还有诸比丘在皮覆屋中安居,鼻内生肉;还有诸比丘露地安居,肌皮剥脱。诸比丘去问佛,佛说:都不应当这么做。

有时,有在家人,请比丘在无救护处安,这样说:大德,可以在那里安居,我可以遥作救护。比丘去问佛,佛说:可以接受。还有先在冢间住的比丘,在人间无房舍卧具,想要回到冢间安居。就跑去问佛,佛说:如果能系念在前无所畏惧的,可以去。还有的诸比丘修治中空的大树,在树洞当中安居。以这事去问佛,佛说:可以。应当先用石掷树,或用杖打,听听有什么声响,有什么东西出来。如果没有异响,没有异物出来的,然后再进到里面去。四处要用泥堵塞孔洞,要能有平稳站立的空间,作土埵(土块)修整四边地。安门作进出之处。

有时,有阿耨达龙王,请诸比丘在龙宫中五百金银众宝窟中安居,诸比丘不敢去。因这事去问佛,佛说:可以去。诸比丘想要作台阶过道,用来安置坐石及洗脚石,一看都是金银,惭愧不敢作。因这事去问佛,佛说:在那里金银就相当于这里的土石,可随意用。

还有的诸比丘,遇贼难、王难、亲里难,因这事去问佛,佛说:应避开去,到别处安居。

 

有两种安居,前安居与后安居,如果无事应前安居,如果有事可以后安居。后安居的比丘到其他的地方去,那里的比丘不给他房舍卧具。比丘以这事去问佛,佛说:应当给他。给了他之后又不住,侵占了他人住房。诸比丘因这事去问佛,佛说:应随所得而住。

比丘想要安居时,应先筹量,这个地方是有难还是无难,要是无难的应住,有难的应离去。

 

輿:车中装载东西的部分,后泛指车:~马。肩~

四分律卷第三十七》中说:爾時比丘欲在小屋內安居。諸比丘白佛。佛言。自今已去聽諸比丘在小屋內安居。起不礙頭坐趣容膝。亦足障水雨。爾時比丘。欲在山窟中安居。即往白佛。佛言。自今已去聽在山窟中安居。起不礙頭坐趣容膝。亦足障水雨。爾時比丘。欲於自然山窟中安居。時諸比丘往白佛。佛言。自今已去。聽比丘在自然山窟中安居。起不礙頭坐趣容膝亦足障水雨。爾時比丘。欲於樹空中安居。諸比丘往白佛。佛言。自今已去。聽諸比丘在樹空中安居。起不礙頭坐趣容膝亦足障水雨。爾時比丘。欲依牧牛者安居往白佛。佛言。自今已去。聽依牧牛者安居。安居中移徙隨牧牛者所去處應去。

诸比丘想在小屋内安居,就跑去问佛。佛说:从今以后允许诸比丘在小屋内安居,站起不碍头,坐下能容膝,也能足够遮挡水雨处。有诸比丘想在山窟中安居,就跑去问佛。佛说:从今以后允许在山窟中安居。站起不碍头,坐下能容膝,也能足够遮挡水雨处。有诸比丘想在自然山窟中安居,就跑去问佛。佛说:从今以后允许在自然山窟中安居,站起不碍头,坐下能容膝,也能足够遮挡水雨处。有诸比丘想在树洞中安居,就跑去问佛。佛说:从今以后允许在树洞中安居,站起不碍头,坐下能容膝,也能足够遮挡水雨处。有诸比丘想依牧牛者安居,就跑去问佛。佛说:从今以后,允许依牧牛人安居,安居中移徙(迁移)时,随牧牛人所去处应去。

 

xǐ 迁移:~居(搬家)。迁~。流~。

三、但心念为安居故都算是成安居

四分律卷第三十七》中说:時諸比丘住處。無所依人。不知何所白。諸比丘有疑。不知成安居不。即白世尊。世尊言。發意為安居故。便得成安居。從今日聽諸比丘若無所依人心念安居。爾時比丘。於住處欲安居。無所依人無白處。忘不心念安居有疑。不知成安居不。往白世尊。世尊言若為安居故來。便成安居。時諸比丘。往安居處。欲安居入界內。便明相出。彼有疑為成安居不。即白世尊。世尊言。若為安居故來。便成安居。爾時比丘。往安居處欲安居。入僧園內明相出。彼有疑不知成安居不。即白世尊。世尊言。若為安居故來。便成安居。爾時比丘。往住處欲安居。一腳入界內一腳在界外明相出。有疑不知成安居不。即白世尊。世尊言。若為安居故來。便成安居。時諸比丘。往住處欲安居。一腳入僧園內一腳在僧園外明相出。有疑不知成安居不。即白世尊。世尊言。若為安居故來。便成安居。若安居竟。客比丘來移舊比丘。佛言。不應移亦不應去。

有时,诸比丘住处,没有所依人(可受依止的大德)。不知道该怎么告白(怎么说),诸比丘有疑,不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:发意(心中起念)是为了安居的原故,就是成安居。从今天起允许诸比丘,如果在没有所依人的情况下,可心念安居。

有时,诸比丘在住处想要安居,没有所依人也没有告白处,忘记了没有作心念安居,有疑虑,不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:要是为了安居之故而来,就是成安居。

有时,诸比丘,往安居处去想要安居,进入界内天便亮了。他有疑虑不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:要是为了安居之故而来,就是成安居。

有时,有比丘,往安处去想要安居,进入僧园内天就亮了。他有疑虑不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:要是为了安居之故而来,就是成安居。

有时,有比丘,往住处想要安居,一脚进入界内一脚在界外,天就亮了。他有疑虑不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:要是为了安居之故而来,就是成安居。

有时,有比丘,往住处想要安居,一脚进入僧园内一脚在僧园外,天就亮了。他有疑虑不知道成安居还是不成安居。就跑去问佛,佛说:要是为了安居之故而来,就是成安居。

有比丘安居之后,来客比丘来,让早先住的比丘搬到别处。佛说,不应搬移,也不应去。

四、依持律比丘处安居

《五分律卷第十九》中说:爾時舍衛城。有長者名憂陀延。信樂佛法。常供給諸比丘。安居中為僧作房。設入舍食欲因以房施。請左右住處諸比丘。諸比丘慚愧不受。長者便嫌訶言。我散財物作此飲食。而諸比丘不肯受請。諸比丘以是白佛。佛言。聽受。若作比丘尼屋及外道房。乃至為壘階道設食請施皆聽受。若有請若無請須出界外。一切皆聽七日往返。有一比丘。自不知律不依持律。安居中生疑作是念。世尊不聽我安居時遊行。無有問處。不知云何。以是白佛。佛言。聽依有持律比丘處安居。若持律住處房舍迮狹。聽近持律七日得往返處。於中心念遙依持律而安居。有一比丘。分房臥具竟。不作是念。我今安居口亦不言。後生疑悔。我不結安居為成安居不。以是白佛。佛言。為安居受房舍敷臥具。雖不發心口言。結之亦得名安居。

在舍卫城,有长者名字叫做忧陀延。他信乐佛法,常常供给诸比丘,安居中为僧众作房,设置进入房舍中饭食,想因此以房舍布施。请左右住处诸比丘时,诸比丘惭愧不受,长者就嫌责说:“我散财物,作这些饮食,而诸比丘却不肯受请。”诸比丘把这事告诉了佛,佛说:“可以受。如果作比丘尼屋及外道房,乃至为垒阶道设食请施的,都可以接受。或有请或无请,须出离界外的,一切都允许七天内往返。”

有一个比丘,自不知律不依持律,安居中生疑作这样的想法,世尊不允许我安居时游行,没有可问之处,不知道该怎么办。比丘把这事告诉了佛,佛说:“要依有持律比丘处安居,如果持律比丘住处房舍狭窄,允许靠近持律比丘可七日往返处,在心中记念,遥依持律比丘而安居。”

有一个比丘,分房卧具完毕,没有作这个念头说,我今天安居,口中也没有说。后生起疑悔,我不结安居是成安居还是不成安居呢。因这事去问佛,佛说:“为安居受房舍敷卧具,虽不发心、不口说,随结界安居,就能叫做安居。”

 

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五、有因缘时可破安居

《五分律卷第十九》時舍衛城人欲於祇洹作渠通水。波斯匿王聞令言。若有於祇洹通水者當與大罪。後邊境有事王自出征。後諸外道欲并力通渠。諸比丘以此語諸優婆塞。諸優婆塞言。此非我等所制。可往白王。諸比丘言。世尊不聽安居中過七日往返。王去此遠何由得往。便以白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。從今若有佛法僧事若私事。於七日外更聽白二羯磨受十五日若一月日出界行。

在那时,舍卫城人想要在祗洹作渠道通水,波斯匿王听到后就下命令说:“如果有在祗洹通水的,就判他大罪。”后来边境有事,波斯匿王亲自出征。诸外道就想合力在祗洹作渠道通水。诸比丘告诉诸优婆塞,诸优婆塞说:“这不是我们所能控制的,可以去禀报给国王。”诸比丘说:“世尊不允许超过七天往返。国王去此遥远,怎么能去啊。”就把这事告诉了佛,佛因为这件事召集来比丘僧众,对诸比丘说:“从今天起,如果有佛法僧事或私人事,于七天之外,再允许白二羯磨受十五天,或一月时间出界外游行。”

一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘為某事欲出界行。於七日外更受三十夜還此安居。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘為某事欲出界行。於七日外更受三十夜還此安居。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已與某甲更受三十夜出界行竟。僧忍默然故。是事如是持。

僧众派出一位比丘大声的宣告说:大德僧听,这个某甲比丘因为某事,想要出界外行走,于七天外,更受三十夜回到这里安居。如果僧众都按时到没有意见。(继续宣告)这个某甲比丘因为某事,出界外行走,于七天外,更受三十夜回到这里安居。诸长老要是同意的就默然,有哪个长老要是不同意的就说出来。僧众已与某甲更受三十夜出界行完毕了,僧众都默然的原故,事情就这么办了。

有一比丘安居。麤食不足。作是念。我此中安居。麤食不足。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。復有一比丘安居。有一比丘尼誘共作不淨行。作是念。人心易轉後或失意。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。式叉摩那乃至黃門亦如是。若國王欲壞其梵行乃至父母親戚亦如是。有一比丘安居。見伏藏作是念。此藏足我一生用。若久住此或能失意。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。若見國王尊貴乃至見父母親戚苦樂恐失道意皆亦如是。

有一个比丘安居,粗食不够吃。心中想,我在这里安居,粗食不够吃,而世尊不允许破安居,我该怎么办呢?因为这事去问佛,佛说:“允许因为这样的因缘,破安居无罪。”还有一个比丘安居,有一比丘尼诱惑他共作不净行。他心中想,人心容易转变,我或能有失去意志的时候,而世尊不允许破安居,我该怎么办呢?因为这事去问佛,佛说:“允许因为这样的因缘,破安居无罪。”式叉摩那乃至黄门也是同样的道理。如果国王欲坏其梵行,乃至父母亲戚欲坏其梵行,也是同样的道理。

有一个比丘安居,看到有伏藏,他心中想,这个宝藏足够我用一生,如果久住在这里,或能有失去意志的时候,而世尊不允许破安居,我该怎么办呢?因这事去问佛,佛说:“允许因为这样的因缘,破安居无罪。”如果,看见国王尊贵乃至见父母亲戚苦乐,担心失去道意的,都同此道理。

有一比丘安居。聞有比丘欲破僧作是念。若有破僧事僧不和合不得安樂。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。復有一比丘安居。聞異住處有比丘欲破僧是已親厚。作是念。若我往諫必受我語。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。若能使人諫為此而去。若彼處僧已破若自和合。若使人和合為此而去皆亦如是。比丘尼能和合僧亦如是。

有一个比丘安居,听说有比丘想要破僧,心中想,如果破僧僧不和合,就不能得安乐,而世尊不允许破安居,我该怎么办呢?因为这事去问佛,佛说:允许因为这样的因缘,破安居无罪。还有一个比丘安居,听说别的地方有比丘想要破僧的那个人,是自己亲厚的人,心中想,如果我到那里去劝他的话,他必定能接受我的话语,而世尊不允许破安居,我该怎么办呢?因为这事去问佛,佛说:允许因为这样的因缘,破安居无罪。如果能叫别人劝谏,为此而去,或那里的僧已经破了,或自和合或能叫别人去和合,为此而去的,都同此道理。比丘尼能和合僧,也同此道理。

時有估客營住諸比丘欲依安居。以是白佛。佛言。聽依彼估客安居內。忽然復去。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽隨去。諸估客分作兩部。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若一部信樂所之豐樂隨去。比丘有持律彼處亦多持律聽隨此部去。若依牧牛羊人作椑筏人船行人安居皆亦如是。

有商人经营处,诸比丘欲依安居。因这事去问佛,佛说:允许依商人经营处安居。安居内商人们忽然离去,诸比丘不知道该怎么办。因这事去问佛,佛说:允许跟随他们去。商人们分成两路,诸比丘不知道该跟哪个。因这事去问佛,佛说:如果其中一部分信乐佛法,又供养丰乐的跟随去,比丘持律而那里也多持律,跟随去。如果依牧牛人、牧羊人、作椑筏人、船行人安居,也同此理。

 

椑:bēi果木名,似柿,果实小,色青黑,可制漆,又名“漆柿”

有諸比丘安居中燒房舍臥具無有住處。不知云何。以是白佛。佛言。若火燒若水漂王難賊難非人難師子虎狼諸毒虫難乃至蟻子水虱難。皆聽破安居無罪。

有诸比丘安居中失火,烧毁房舍、卧具,没有住处,不知道该怎么办。因这事去问佛,佛说:如果火烧,或水漂、王难、贼难、非人难、师子虎狼诸毒虫难乃至蚁子水虱难等,都允许破安居,无罪。

 

 


僧众和合自恣清净举罪
僧众安居精修
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