注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

弟s子离师出师  

2009-12-28 16:30:11|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

s子离师出师

一、有事出行另求依止

五分律卷第十七》中说:時諸比丘。趣與人作依止。亦趣依止人。以是白佛。佛言。皆不應爾。應依止長老如法比丘善能教誡者。若受依止人欲移餘處。應先問和尚阿闍梨。知彼有可依止人然後可往。有諸弟s子臨行時辭和尚阿闍梨。佛言。不聽臨行時辭。要先二三日白師。師應籌量所往處。有可依止人乃聽去。到彼住處應先禮塔。次禮上座索房舍。然後求依止。作依止比丘應問。汝和尚阿闍梨是誰。先住何處誦何經。答若如法。應與作依止。若不如法。應語言。汝不識我我不識汝。汝可往識汝處求依止。若疑應語小住。受依止人應小住。乃至六宿觀之。合意者應與依止。若不合意應語如上。復有病比丘求依止。彼比丘作是念。佛教比丘應如是如是視弟s子。今此人病我不能看。便不與依止病比丘。不知云何。以是白佛。佛言。今聽病時不受依止。病差然後受。復有看病比丘求依止。彼比丘語言。佛教比丘應如是如是視和尚阿闍梨。汝今看病不得與汝依止。看病比丘不得依止慚愧。便捨病去求依止。病人無有看者。或更增劇或有命過。以是白佛。佛言。今聽看病比丘不受依止。須病人差然後受。復有諸比丘。於稱意行道得道果處求依止。諸比丘不與便失道果。以是白佛。佛言。若是稱意行道得道果處。無人與作依止者。聽於彼眾中上座若上座等心生依止敬如師法而住。時諸比丘。阿闍梨或喪或罷道或遠行或作外道或出界外。不知失依止不。以是白佛。佛言。失依止有八種。若依止師遠行。若罷道若死。若作外道。若見先和尚。若依止師語汝更就某甲受依止。若依止師出界經宿。若滿五歲聰明辯才至明相出時。是為八。皆失依止。

诸比丘,马虎的给别人作依止,也马虎的向别人求乞依止。以这事问佛,佛说都不应当这样做,应当依止长老如法比丘善能教诫的人。如果受依止的人想要到别处去,应当先问和尚阿阇梨,知道那里有可依止的人然后才可以去。

有的弟s子在临行前,才向和尚阿阇梨辞别。佛说,不可以在临行时辞别,要提前两三天告诉师父。师父应当思量考虑所去之处,有可依止的人才允许去。到了那里之后应当先礼拜塔,再去礼拜上座索要房舍,然后求乞依止。作依止的比丘应当问:“你的和尚阿阇梨是谁?先住在哪里,诵什么经典。”如果回答的如法,应当给他作依止,如果不如法,应当告诉他说:“你不认识我我也不认识你,你可以到相识处求依止。”要是心中有疑,应当对他说:“小住几天。”受依止的人应当小住,一、二天乃至六宿观察,合意的应当给他作依止,如果不合意应当告诉他说:“(如同上面的话语一样)你还是到相识的人处求依止吧。”

有生病的比丘来求依止,被求的比丘心中想,佛教比丘应当如法的看护弟s子,可是现在这个病人我不能看护,就不给他作依止。不知道怎么办,就跑去问佛。佛说:“从今天起允许生病时不受依止,病好了之后再受。”又有照看病人的比丘来求依止,被求者对他说:“佛教比丘要如法的看护和尚阿阇梨,你现在要照看病人不可给你作依止。”看病比丘不得依止生惭愧心,便舍弃病人去求依止,病人没有人照看,或更加的病重了或有的死去。诸比丘把这事告诉了佛,佛说:“从今天以后,允许看病人的比丘不受依止,须等病人好了之后再受依止。”

有的比丘,在称意行道得道果处求依止(即利益修行之处),诸比丘不与依止便失道果。诸比丘就这事去问佛,佛说:“如果是称意行道得道果处,没有人给他作依止的,允许把那里的上座或上座等,心生依止恭敬如师父一样,而住。”

诸比丘阿阇梨,或者死了,或者是还俗了,或者是远行了,或者作了外道,或者出了界外去。不知是失依止还是没有失依止。以此事去问佛,佛说:失依止有八种,一、依止师远行;二、依止师还俗;三、依止师死了;四、依止师作了外道;五、到早先和尚处;六、依止师对弟s子说,你到别的某某那里去受依止;七、依止师出界外经宿(超过一夜);八、受依止满五年了聪明辩才至明相出现时。这八种,都是失依止。

 

古同“促”,催促;急促。

明相:又入定、忏悔、自誓得戒等之际,感白光之照烛,此亦若明相,称之为好相,乃圣力感应之瑞征。——详见《佛光大辞典》

二、徒弟最多可离开依止师五、六夜

《十誦律卷第三十八》中说:佛在舍衛國。有看病人。未滿五臘。為病人出行。離依止入聚落。求藥不得。爾時心念佛制戒。不得離依止一夜別宿。即於彼處便求依止。依止師復病。是人心念。 彼依止師病。此依止師亦病。我今當作何等。是事白佛。佛言。從今聽。若五夜若六夜無依止不犯結此戒已。六群比丘聞佛聽故。便五夜不求依止。何以故。若得依止者。須我供給。諸比丘以是事白佛。佛言。從今有好依止師者。乃至一夜不依止突吉羅。若比丘無依止。乃至不得取僧洗腳水用。

佛在舍卫国时,有位照看病人的比丘,戒龄没有满五年,为了病人外出,离依止师进入聚落中,没有求乞到药物。当时他心中考虑到佛所制的戒规,不可以离依止一夜别宿,于是就在当地求依止,不巧这个依止师也生病了。他心中就在想,先前依止师病了,这个依止师也病了,我可该怎么办呢?就以这事跑去问佛,佛说:从今以后允许,或一、二夜或至五夜、六夜无依止。

结戒之后,六群比丘听说佛已许可之故,就五夜不求依止。为什么呢?因为要是受依止的话,须要我去供养。诸比丘把这事告诉了佛,佛说:从今天起要是有好依止师的话(必需依止),要是一夜不依止的,犯突吉罗罪。要是比丘无依止,(不可以享用僧众供养)乃至不可以取僧众洗脚水用。

十誦律卷第三十九》中说:佛在舍衛國。爾時飢餓乏食。有一比丘未滿五臘應受依止。往到親里家四五日住已。辭別欲去。親里問言。何以故去。答言。我須依止故。親里言。大德。今飢餓世或當餓死。何用依止。諸比丘不知云何。是事白佛。佛言。從今飢餓時。可得日日見和上處聽住。可日日來。若日日不得來者。可至五日。若五日不得來者。布薩時應來。若布薩時不得來。乃至二由旬半。至自恣時。應來見和上。

佛在舍卫国时,遭逢世间饥荒缺少食物,有一位比丘戒龄未满五腊应受依止。他到亲戚家住了四、五天之后,就辞别要走。亲戚就问他说:“你为什么要走啊。”他回答说:“我必须要受依止。”亲戚对他说:“大德,现在饥荒之世或能饿死人,何必要用依止。”诸比丘不知道该怎么办,就跑去问佛,佛说:“从今以后,遭逢饥荒时,可以在天天能见到和上处住。可以天天的来见师父,要是不能天天的来,可以到五天来一次,要是五天也不能来的话,到布萨的时候应当来。要是布时也不能得来,在二由旬半之内,到自恣时应当来见和上。”

 

由旬:一由旬等于四十里远。——详见《佛光大辞典》

三、受具足戒后应两年跟随师父

四分律卷第二十八》中说:爾時婆伽婆。在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘尼多度弟s子。後皆離和上去。不被教授。不按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時諸比丘尼見已問言。諸姊。汝等何故不按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。諸比丘尼報言。我等受具足已離和上去。不被教授故耳。爾時諸比丘尼聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責諸比丘尼言。汝等云何。受具足已離和上去。不被教授。不按威儀。著衣服不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時諸比丘尼呵責已。往白諸比丘。諸比丘白佛。佛以此因緣集比丘僧。呵責諸比丘尼。汝所為非。非威儀非沙門法。非淨行非隨順行。所不應為。云何受具足戒已離和上去。不被教授。不按威儀。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。以無數方便呵責已告諸比丘。此比丘尼多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘尼。不二歲隨和上尼者波逸提。比丘尼義如上。彼比丘尼。不二歲隨和上尼者波逸提。比丘突吉羅。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。受具足戒已二歲隨尼和上。若和上聽去得去。若和上破戒破見破威儀。若被舉若滅擯若應滅擯。若由是事命難梵行難。於二歲中離去無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏(二十九)

佛在舍卫国祗树给孤独园时,诸比丘尼收了很多弟s子,而后弟s子都离开和尚四处去,因为没有被教授的原故,那些弟s子不按威仪,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。诸比丘尼看到那些不如法者就问说:“诸姊,你们为什么不按威仪,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。”那些人回答说:“我们受了具足戒之后都离开和上各自去,没有被教授之故。”诸比丘尼当中有少欲知足、行头陀行、乐学戒、知惭愧的,就呵责她们,呵责之后把这事告诉了佛。佛因为这事召集来比丘僧众,呵责那些比丘尼说:“你们所作的不对,不是威仪、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行,不应当这样做。为什么受了具足戒就离开和上各自去,不被教授的原故,不按威仪,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。”

呵责之后佛告诉诸比丘说:“这些比丘尼多种有漏处最初犯戒,从今天起给比丘尼结戒,集十句义乃至正法久住的原故,要说戒的应当这样子说,如果比丘尼,不两年跟随和上尼的,犯波逸提罪。比丘尼,不两年随和上尼的波逸提;比丘突吉罗、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,突吉罗。不犯者,受具足戒之后,两年随尼和上。如果是和上允许离去的可以离去,如果和上破戒、破见、破威仪,或被举或灭摈或应灭摈,或因某事有命难有梵行难的,在两岁中离去的不犯。佛最初未制戒,及痴犯心乱痛恼所缠的,也不算犯规。”

十誦律卷第四十五》中说:佛在舍衛國。爾時諸比丘尼。為畜眾故受勤苦。為浣衣染衣割截篸摓。弟s子受大戒竟。捨和上尼去。諸比丘尼聞是事。呵責言。是不吉弊女。我為汝作衣浣衣染衣割截篸摓。受大辛苦受大戒已便捨我去。種種因緣呵已。向佛廣說。佛以是事集二部僧。語諸比丘。從今聽比丘尼二歲隨逐和上尼。以十利故。與比丘尼結戒。從今是戒應如是說。若比丘尼受大戒已。不二歲隨和上尼波逸提。

佛在舍卫国时,诸比丘尼因为畜徒众久受勤苦,给弟s子们洗衣、染衣、割截、缝补。弟s子们受大戒之后,舍离和上尼各自去。诸比丘尼知道后,呵责说:“都是不吉弊的女人,我给你们作衣、洗衣、染衣、割截、缝补受大辛苦,你们受大戒后就舍弃我而去。”呵责之后就将这事告诉了佛。佛因为这事召集来二部僧众,佛对诸比丘说:“从今天起允许比丘尼二岁随逐和上尼,以十种利益之故,给比丘尼结戒,从今以后这个戒应这样子说,如果比丘尼受大戒之后,不两岁随和上尼的,犯波逸提罪。”

 

huàn洗衣服。zān缝衣针。摓:féng古同“缝”,缝补。

摩訶僧祇律卷第三十九》中说:佛住舍衛城。爾時比丘尼度弟s子。弟s子受具足已棄餘處去。時和上尼嫌言。世尊制戒應教誡弟s子。弟s子捨我去。我當教誡誰。諸比丘尼語大愛道。大愛道即以是事具白世尊。佛言。呼是比丘尼來。來已問言。汝實爾不。答言實爾。佛言。此是惡事。汝云何受具足已而餘處去。應二年事和上尼。佛告大愛道瞿曇彌。依止舍衛城比丘尼皆悉令集。乃至已聞者當重聞。若比丘尼受具足已。應二年供給隨逐和上尼。若不供給隨逐波夜提。受具足者共住弟s子。二年者二雨時。供給者供給和上尼。應隨逐者不遠離。不供給隨逐者波夜提。若和上尼不善持戒不欲學。弟s子作是念。我和上尼但非威儀處行。我若隨逐或傷我梵行。欲全梵行故捨去無罪。若比丘。不供給和上隨侍越毘尼罪。

佛住在舍卫城时,诸比丘尼度弟s子,弟s子受具足戒后,就离弃到别处去。当时,和上尼嫌责说:“佛制戒说,应当教诫弟s子,现在弟s子舍我而去,我当教诫谁啊。”诸比丘尼把这事告诉大爱道,大爱道把这事禀报给佛。佛说:“把那个离去的比丘尼叫来。”来了之后佛问她说:“你真的做了这样的事?”那个弃师的比丘尼回答说:“真的做了。”佛说:“这个是恶事,你怎么能,在受具足戒后就离开师父到别处去呢,应当两年内奉事和上尼。”佛告诉大爱道瞿昙弥说:“依止舍卫城的比丘尼都叫她们聚集来,乃至听过的都应当重听。如果比丘尼受具足之后,当应两年供给随逐和上尼,要是不供给随逐和上尼的,犯波逸提罪。”

受具足者,是共住弟s子。二年者,二个雨时(雨季)。供给者,供给和上尼。应随逐者,就是不远离。不供给随逐的,得波逸提罪。要是和上尼不善持戒不欲学,弟s子作这样的思索,我和上尼只在非威仪处行,我要是随逐或能伤我梵行,为了保全梵行的原故舍去的,无罪。如果比丘,不供给和上随侍的,犯越毗尼罪。

四、满五年具五法可以不依止师

《十誦律卷第二十一》中说:佛在王舍城。自恣竟欲二月南山國土遊行。是時佛告阿難。汝語諸比丘。佛王舍城自恣竟。欲二月南山國土遊行。誰欲從佛。若欲去者集待佛。阿難言受教。即出語諸比丘。佛在王舍城。自恣竟欲二月南山國土遊行。誰欲從佛。欲去者集待佛。爾時王舍城多年少比丘。一歲二歲三歲四歲五歲。少大比丘。是諸比丘如是思惟。若從佛去。處處不久住。種種供養利。數數受依止師。來還復速。我和尚阿闍梨不去。我等何以去。諸小比丘不盡從佛。爾時佛與少比丘共行。還到王舍城。佛知故問阿難。何以少比丘從佛行。阿難答言。世尊。是王舍城。多年少比丘。大比丘少。是諸比丘如是思惟。若從佛行。處處不久住。種種供養利。數數受依止師。來還復速。我和尚阿闍梨不去。我等何以去。以是事故多不從佛。佛以是因緣集僧。集僧已。佛種種因緣讚戒讚持戒。讚戒讚持戒已語諸比丘。從今聽比丘有五法成就滿五歲不受依止。何等五。一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。雖復受戒歲多。不知五法。應盡壽依止他住長老優波離問佛。大比丘應從小比丘受依止住不。佛言應受。優波離復問。大比丘應承事供養小比丘不。佛言。除禮足餘盡應作。

佛在王舍城时,想在自恣后二月到南山国土游行,佛就对阿难说:“你去告诉诸比丘,佛王舍城自恣后,想要二月到南山国土游行,谁想跟佛去,要是想去的都聚集起来等待佛。”阿难回答说:“好。”就出去告诉诸比丘说:“佛在王舍城自恣后,想要二月到南山国土游行,谁想跟佛去,要是想去的都聚集起来等佛。”当时,王舍城中多数是年少比丘,一岁二岁三岁四岁五岁,很少是大比丘。这些比丘就这样的思索着,要是跟佛一起去,处处都不能住长久,种种供养事,数次受依止师,来还的时间又快速,我的和尚阿阇梨不去,我们怎么能去。

诸小比丘没有全跟从佛,佛就与很少一部分比丘共行。出行回转后,佛知而故问阿难说:“为什么,只有很少比丘跟从佛出行啊?”阿难回答说:“世尊,这个王舍城中,多是年少的比丘,大比丘少。那些年少比丘这样想,要是跟从佛出行,处处都不能久住,种种供养事,数次的受依止师,来回的时间又不长,我和尚阿阇梨不去,我也不去。所以大多数都没有跟从佛出行。”佛因为这件事的因缘召集来僧众,僧众聚集后,佛用种种的道理赞叹戒、赞叹持戒,赞叹之后佛告诉诸比丘说:“从今天起允许比丘具有五法的,满五岁可以不受依止。是哪五法呢?一、知犯(知晓什么样是犯规);二、知不犯(知晓什么样是不犯规);三知轻;四知重;五诵波罗提木叉(读诵戒律),利益广说(宣扬戒律)。虽然是受戒岁多的,但是不能知五法的人,应尽寿依止他住。”长老优波离问佛说:“大比丘可以从小比丘受依止住吗?”佛说:“可以。”优波离又问:“大比丘应当承事供养小比丘吗?”佛说:“除了礼足之外,其他的事情都应当如法做。”

五分律卷第十七》中说:爾時諸比丘長住王舍城。諸居士譏呵言。外道尚知隨時移止。沙門釋子樂著一處四時不動與世人何異。諸比丘以是白佛。佛告阿難。汝可宣語諸比丘。如來今當遊行南方。若欲從者任意同去。阿難受教遍宣此旨。諸比丘中有一歲至九歲聰明慚愧欲學戒者。作是念若我和尚阿闍梨去者當從。不去則止。何以故。若我此請依止彼當復請。則多事多務妨廢行道。佛既發行從者甚少。佛與少比丘遊行南方。漸漸還王舍城。佛以是事集比丘僧。問阿難言。從我南行比丘何以太少。阿難具以事答。佛種種讚少欲知足讚戒讚持戒已。告諸比丘。成就五法得離依止。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。皆如得授人戒中說。

诸比丘长住王舍城,居士们就讥呵说:“外道都能知道随时移止,沙门释子乐著一处,四时不动与世俗人有什么不同啊。”诸比丘把这事告诉了佛,佛对阿难说:你可去通告诸比丘,如来现在要游行南方,要是想跟随的,任意同去。阿难就按佛所教示的,四处宣告。诸比丘当中,有一岁至九岁聪明惭愧欲学戒的,就作这样的考虑,要是我和尚阿阇梨去我就跟从去,要是我和尚阿阇梨不去我也不去。为什么呢?因为我要是跟佛去了,就得重新求请依止师,则多事多务妨废行道。佛出行时跟从一起去的人很少,佛与少比丘游行南方,(经过一段时日)渐渐的又回来到王舍城。佛因为这事召集来比丘僧众,问阿难说:跟随我去南方出行的比丘,为何这么少啊?阿难就把比丘的想法,如实禀报给佛。佛就用种种的道理赞叹少欲知足、赞叹持戒,赞叹之后佛对诸比丘说:成就五法的可以离受依止。戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就,都跟给人授戒中所讲的那些五法一样。

 

 


男的许七次出家女的只许一次出家
不适合出家的人
做师父的资格
师徒要互相爱护
成功拜师的约制
收了徒弟要负责
弟s子离师出师
  评论这张
 
阅读(237)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017