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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

收了徒弟要负责  

2009-12-28 16:27:54|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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收了徒弟要负责

一、不可以只为了求供养而收徒

《十誦律卷第四十六》中说:佛在王舍城。爾時助調達比丘尼。常入出他家。有居士婦言。汝度我出家。比丘尼言。汝與我缽。我當度汝。與我衣戶鉤時藥時分藥七日藥盡形藥。我當度汝出家。 居士婦言。汝等客作度人耶。是比丘尼言爾。他日諸善比丘尼。至是居士舍。居士婦問言。汝等實客作度人耶。善比丘尼言。誰作是語。居士婦言。我語助調達比丘尼。汝當度我出家。便語我言。與我缽來。我當度汝。與我衣戶鉤時藥時分藥七日藥盡形藥。我當度汝。是中有比丘尼。少欲知足行頭陀。聞是事心不喜呵責言。云何名比丘尼。作是言。汝與我缽。與我衣戶鉤時藥時分藥七日藥盡形藥。我當度汝。種種因緣呵已向佛廣說。佛以是事集二部僧。知而故問助調達比丘尼。汝實作是 事不。答言實作世尊。佛以種種因緣呵責。云何名比丘尼。作是言。汝與我缽衣來戶鉤時藥時分藥七日藥盡形藥。我當度汝。佛種種因緣呵已語諸比丘。以十利故。 與比丘尼結戒。從今是戒應如是說。若比丘尼作是言。若汝與我缽衣戶鉤時藥時分藥七日藥盡形藥。我當度汝波夜提。

佛在王舍城,助调达比丘尼(拥护提婆达多的比丘尼),常出入别人的家中。有居士妇对她说:“你度我出家吧。”比丘尼说:“你给我钵,我就度你出家,给我衣户钩、时药、时分药、七日药、尽形药,我就度你出家。”居士妇就说:“你们是专作度人求财的吗?”比丘尼回答说:“是呀。”又过了一段时间,有别的善比丘尼,到居士妇的家中。居士妇就问道:“你们真的是专门作度人求财的吗?”善比丘尼说:“哪个作这样子讲的。”居士妇说:“是助调达比丘尼所说。”就把事情经过,讲了一遍。比丘尼当中有少欲知足行头陀行的,听到这事后心中不欢喜,呵责说:“什么叫做比丘尼啊,竟然作这样子说,你给我钵,给我户钩、时药、时分药、七日药、尽形药,我就度你出家。”呵责之后,把这事告诉了佛。佛因为这事召集来两部僧众,知而故问助调达比丘尼说:“你真的做了这样的事情吗?”助调达比丘尼回答说:“真的做了。”佛就用种种的道理教诫诃责说:“什么样叫做比丘尼,而作这样子说,你给我钵,给我户钩、时药、时分药、七日药、尽形药,我就度你出家。”呵责之后,佛对大众比丘说:“以十种利益的原故,给比丘尼结戒。从今以后这个戒要这样子说,如果比丘尼作这样说,你给我钵,给我户钩、时药、时分药、七日药、尽形药,我就度你出家的,犯婆夜提罪。”

二、不可以收恶贼人

《十誦律卷第二十一》中说:佛在舍衛國。爾時諸比丘尼。從憍薩羅遊行向舍衛國。薩羅林中有賊破法。劫奪比丘尼作毀辱事。諸城國邑惡名流布。若王力若聚落力。圍捕盡得諸賊。唯有一賊逃走。至婆岐陀國。到比丘所。語諸比丘言。大德。與我出家。諸比丘不思與出家。諸佛常法。兩時大會。春末月夏末月。春末月欲安居時。諸方國比丘來。聽佛說法。心念。是法夏安居樂。是初大會。夏末月安居自恣作衣竟。持衣缽來詣佛所。如是思惟。我久不見佛。久不見修伽陀。是第二大會。諸比丘。從婆祇國自恣作衣竟。持衣缽欲遊行至舍衛國。小比丘言。我欲共行。諸比丘答。隨汝意。即便共去。諸比丘中道見薩羅林。憶念言。是薩羅林中本有惡賊破法。劫奪比丘尼作毀辱事。小比丘言。諸長老惡賊。是我同業親友。我亦作此惡事。諸比丘不知云何。漸漸遊行。至舍衛國詣佛所。頭面禮佛足卻坐一面。諸佛常法。以如是語問訊客比丘忍不足不。安樂住不乞食不乏道路不疲耶。今佛亦如是。語問訊客比丘。言忍不足。不安樂住。不乞食不乏道路不疲耶。諸比丘。言實忍足安樂住乞食不乏道路不疲。諸比丘以是事具白佛。佛以是因緣集僧。集僧已。佛語諸比丘。是薩羅林中惡賊。大作罪事。劫奪比丘尼作不淨事。是賊得大罪。何以故。是諸比丘尼多是阿羅漢。是人污比丘尼。不應與出家受具足。若與出家受具足。應滅擯。何以故。污比丘尼人。不生我善法比尼故。

佛在舍卫国时,诸比丘尼从憍萨罗游行向舍卫国。萨罗林中有贼破法,劫夺比丘尼作毁辱事。诸城国邑恶名流布,或国王力量或聚落的力量,都来围捕恶贼全部把他们抓住,却漏掉一个贼逃跑了。这个贼来到婆岐陀国,到比丘的住处,对诸比丘说:“大德,给我出家。”诸比丘没有细想就给他出家了。按诸佛常法,每年有两大会。春末月与夏末月,春末月欲安居时,各国各地的比丘来听佛说法,心中想,这个夏安居快乐,是第一大会。夏末月自恣及作衣完毕后,持衣钵来到佛的住处,心中想,我好久没有见到佛了,今天来见佛生快乐,是第二大会。

诸比丘从婆祗国自恣作衣完毕后,持衣钵想要到舍卫国去,小比丘说:“我也想跟你一道去。”诸比丘回答说:“想要去随便你。”就跟比丘们一道,往舍卫国去。诸比丘在行走途中,看到萨罗林,就忆念说:“这个萨罗林中原本有恶贼破法,劫夺比丘尼作毁辱事。”小比丘说:“诸长老,恶贼是我同业亲友,我也作了这些恶事。”诸比丘不知道该如何处理,就暂时没管。渐渐游行到舍卫国,来到佛的住处头面礼足在一旁坐下。诸佛常法,用这样的话语问讯来客比丘,能忍吗,有所缺吗,安乐住吗,乞食不乏吗,道路不疲吗?佛这样一问,比丘们回答说:忍、足、安乐住、乞食不乏、道路不疲。比丘们就把小比丘所讲的事,禀告给了佛,佛因为这件事的因缘,召集来比丘僧众,对诸比丘说:“这个萨罗林中的恶贼,作了这样的大罪,劫夺比丘尼作不净事,这些贼有大罪。为什么呢?那些诸比丘尼多是阿罗汉,这些贼污比丘尼,不应当给他出家受具足戒,要是已经给他出家受了具足戒,应当灭摈。为什么呢,因为污比丘尼的人,不生我善法比尼的原故。”

三、不教诫徒弟的师父有罪

四分律卷第二十八》中说:爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時安隱比丘尼。多度弟s子而不教誡。以不被教授故。不按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時諸比丘尼見已語言。妹汝等云何。不按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。諸比丘尼報言。我是安隱比丘尼弟s子。彼弟s子眾多。而不教授我等。以不被教授故耳。爾時比丘尼聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責安隱比丘尼言。汝云何。多度弟s子而不教授。以不教授故。眾事不如法也。呵責已往白諸比丘。諸比丘往白世尊。世尊以此因緣集比丘僧。呵責安隱比丘尼言。汝所為非。非威儀非沙門法。非淨行非隨順行。所不應為。云何多度弟s子不教授。不按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。或受不淨缽食。在小食大食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。以無數方便呵責已。告諸比丘。此比丘尼多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘尼。多度弟s子。不教二歲學戒。不以二法攝取波逸提。比丘尼義如上。二法者。一者法二者衣食。法攝取者。教增戒增心增慧學問誦經。衣食攝者。與衣食床臥具醫藥隨力能辦供給所須。若比丘尼。多度弟s子與授具足戒。不教二歲學戒二法攝取波逸提。比丘突吉羅。是謂為犯。不犯者。若度與二歲學戒。以二事攝取。一者法二者衣食。若受具足戒已離和上去。若破戒破見破威儀。若被舉若滅擯若應滅擯。以此事命難梵行難無犯。無犯者最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。

佛在舍卫国祗树给孤独园,当时安隐比丘尼,收了很多弟s子却不教诫,因为没有被教诫的原故,那些弟s子不按威仪,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。诸比丘尼看到这事后就问说:“妹,你们怎么这样,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。”那些安隐比丘尼弟s子回答说:“我是安隐比丘尼弟s子,他弟s子众多,不教授我们,因为不被教授所以这样啊。”

诸比丘尼当中有少欲知足行头陀行、乐学戒、知惭愧的,嫌责安隐比丘尼说:“为什么,多度弟s子而不教授啊,以不教授的原故,弟s子们作事多不如法。”呵责之后把这事告诉了佛,佛因为这件事的因缘召集来比丘僧众,呵责安隐比丘尼说:“你所做的不对,不是威仪、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行,不应当这样做。为什么要多度弟s子而不教授,使弟s子们不按威仪,著衣不齐整,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,小食大食时高声大叫,就好似婆罗门聚会一样。”

呵责之后佛对比丘们说:“这个比丘尼多种有漏处最初犯戒,从今天起给比丘尼结戒,集十句义乃至正法久住,要说戒的应当这样子说,如果比丘尼多度弟s子,不教二岁学戒,不能二法摄取的,犯波逸提罪。二法者,第一是指佛法,第二是指衣食。法摄取者,就是教授增戒、增心、增慧,学问诵经。衣食摄者,给予衣食床卧具医药,随力能办供给所须。”

如果比丘尼多度弟s子,与授具足戒,不教二岁学戒二法摄取的,犯婆逸提罪。比丘突吉罗,是为犯。不犯者,要是度弟s子,与二岁学戒,以二事摄取的。要是弟s子受具足戒之后,离开和上远去,或破戒破见破威仪,或被举或灭摈或应灭摈,以此事有命难有梵行难的,不犯。佛最初没有制戒,及痴狂心乱痛恼所缠的,也不算犯戒。

 

小食:若于晨时食,于晨朝与正午之间进食,称为小食。?——详见《佛光大辞典》

净食:禁止啖食生之草、菜、瓜果等,或以火烧煮,或以刀、爪甲等除其皮核而后食之,称为净食。——详见《佛光大辞典》“净法”

《十誦律卷第四十五》中说:佛在舍衛國。爾時偷蘭難陀比丘尼。畜眾不教誡不為說法。弟s子白言。和上尼。何以不教化我。不為我說法。答言。我不教化汝。不為汝說法。弟s子以是事向諸比丘尼說。諸比丘尼以是事向佛廣說。佛以是事集二部僧。知而故問偷蘭難陀比丘尼。汝實作是事不。答言。實作世尊。佛以種種因緣呵責言。云何名比丘尼。畜眾不教化。不為說法。種種因緣呵已。語諸比丘尼。汝等為偷蘭難陀作止羯磨。若更有如是者。亦應與作止羯磨。作止羯磨法者。一心和合僧。一比丘尼僧中唱言。大德尼僧聽。偷蘭難陀比丘尼。畜弟s子不教化。不為說法。若僧時到僧忍聽。僧與偷蘭難陀作止羯磨。汝偷蘭難陀。莫復畜眾。是名白。如是白二羯磨。僧與偷蘭難陀作止畜眾羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。以十利故。與比丘尼結戒。從今是戒應如是說。若比丘尼僧與作止羯磨。畜眾者波逸提。

佛在舍卫国时,偷兰难陀比丘尼,畜徒众不教诫、不给他们说法。弟s子对她说:“和上尼,为啥不教化我,不给我说法。”偷兰难陀回答说:“我不教化你,不给你说法。”弟s子把这事向其他的比丘尼说,诸比丘尼又把这事告诉了佛。佛因为这事召集来二部僧众,知而故问偷兰难陀比丘尼说:“你真的做了样的事?”偷兰难陀回答说:“真的作了。”佛就用种种的道理教诫呵责她说:“怎么样叫做比丘尼,畜众而不教化,不给他们说法。”呵责之后佛对诸比丘尼说:“你们给偷兰难陀作止羯磨,如果以后有人跟她一样的,也应当作止羯磨。”

作止羯磨法:一心和合僧,派出一位比丘尼出来宣告说,大德尼僧听,偷兰难陀比丘尼,畜弟s子而不教化,不给她们说法。要是僧众都按时到场没有意见的,僧众给偷兰难陀作止羯磨。你偷兰难陀,不要再畜徒众了,这样告白。如是白二羯磨,僧与偷兰难陀作止畜众羯磨完毕,僧众都默然没有意见之故,事情就么办了。

以十种利益的原故,给比丘尼结戒,从今以后这个戒要这样子说:如果有比丘尼,僧众给她作止羯磨后,还再畜徒众的,犯波逸提罪。

四、收徒后应告知僧众

《十誦律卷第二十一》中说:佛在王舍城。有一鍛金小兒。來入竹園僧坊。到諸比丘所言。大德。我欲出家。與我出家。諸比丘不思惟與出家。是兒父母宗親遍覓。次到竹園詣諸比丘所問。大德。有如是如是小兒聞見不。是中有比丘。不見者言不見。不聞者言不聞。是諸親里久覓不得便捨去。是兒作比丘不久。乞食時到。著衣持缽入王舍城乞食。宗親見之問。汝出家耶。答言出家。何道出家。答言沙門。何等沙門。答言。釋子沙門。問近遠。答言。竹園中。宗親瞋罵。沙門釋子故作妄語。見言不見。聞言不聞。一人語二人二人語三人。惡名流布遍王舍城。有諸比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心慚愧。以是事具白佛。佛以是因緣集僧。集僧已。佛語諸比丘。從今求出家人。兩事應白僧。一出家。二剃髮。僧若集若不集。兩事應白。作是語。大德僧聽。是某甲。求出家剃髮。以是事白僧。若已剃髮來。僧若集若不集。一事應白言。大德僧聽。是某甲求出家。僧憶持。若僧不集。應別房行白。應言。長老。是某甲求出家。憶持

佛在王舍城时,有一个锻金(金匠)人家的小孩,来到竹园僧坊中,到诸比丘跟前说:大德,我想要出家,请给我出家。诸比丘没有细想就给他出家了。小孩的父母亲人,到处找小孩找不到,来到竹园诸比丘住处问道:大德,有这样这样的小孩,你们看到过、听到过吗?比丘们当中,没看到就说没看到,没听过的就说没听过。小孩的亲人很久也没找到小孩就回去了。这个小孩作比丘不久,乞食的时间到了,就著衣持钵进入到王舍城中乞食,亲人们看到后就问他说:你出家了吗?小孩回答说:出家了。在哪种道内出家,小孩回答说:在沙门中。又问:是什么样的沙门?小孩回答说:释子沙门。亲人们问,在什么地方,是远是近。他回答说,在竹园中。小孩的亲戚就嗔骂说:沙门释子故意的作妄语,看见了说没有看见,听到了说没有听到。一人对两人说,两人对三人说。恶名声流传到整个王舍城,诸比丘当中有少欲知足行头陀行的,听到这事后心中惭愧,就跑去告诉了佛。佛因为这件事的因缘,召集来比丘僧众,对比丘们说:从今天起来求出家的人,有两件事应当告诉僧众知晓,一出家,二剃发。僧众或聚集或不聚集,这两件事都要告诉僧人们知晓。作这样子说:大德僧听,是某某人,求出家、剃发。把这事告诉僧众,要是已经剃了发来的,僧众或聚集或不聚集,一事应告白。作这样子说:大德僧听,这个某某人求出家,僧忆持。要是僧人没有聚齐,应挨僧房跑去告知,应这样说:长老,这个某某人求出家,忆持。


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