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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

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成功拜师的约制  

2009-12-28 16:26:02|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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成功拜师的约制

一、十五岁可作沙弥最小需七岁

《十誦律卷第二十一》中说:佛在舍衛國。是時舍衛城有一居士。無常對至。財物妻子眷屬奴婢一切死盡。唯有父子三人。居士自念。諸道中唯有沙門釋子。得供養樂無諸憂苦。是中出家無諸不可。思惟已。將二兒到祇園中求出家。諸比丘不知其意便與出家。經數日。乞食時到著衣持缽將二兒入舍衛城乞食。詣賣食肆餅肆[*]肆煎餅肆[-+(-)]餅肆歡喜丸肆。是二小兒飢。見諸餅食。從父摩訶盧索言。阿父。與我食與我餅。父語兒言。但索無價。誰當與汝。二兒啼逐父行。諸居士訶罵言。沙門釋子不斷欲。僧坊內共比丘尼生兒。一人語二人。二人語三人。惡名流布遍舍衛城。有諸比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心慚愧。以是事具白佛。佛以是因緣集僧。集僧已。佛知故問摩訶盧比丘。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種因緣呵責。何以名比丘。不滿十五歲人作沙彌。佛種種因緣呵竟。語諸比丘。從今不滿十五歲人。不應作沙彌。若作得突吉羅罪

佛在舍卫国时,舍卫城有一居士,因天灾人祸而使财物妻子眷属奴婢一切都丧失干尽。只剩下父子三人,居士自己心中想,一切门路当中唯有沙门释子可得供养没有忧苦,要是出家的话也没有什么不可以的。这样想了之后,就带着两个孩子到祗园中求出家。诸比丘不知他的心意,就给他出了家。经过许多天之后,一次他带着两个孩子到舍卫城中乞食,来到了卖食肆、饼肆、[*]肆、煎饼肆、[-+(-)]饼肆、欢喜丸肆(都是卖吃的地方),两个小孩因为饥饿,看到这些饼与食物就向父亲索要说:“阿父,与我食与我饼。”父亲对孩子说:“只是乞讨不给钱,谁肯给你饼食啊。”两个小孩就边啼哭边跟着父亲走。诸居士看见后,就诃骂说:“沙门释子不断欲,僧坊内与比丘尼生小孩。”一人对两人说,两人对三人说,恶名流传到整个舍卫城。诸比丘当中有少欲知足行头行的,听到这事后心中惭愧,就跑去告诉了佛,佛因为这件事的因缘召集来比丘僧众,知而故问摩诃卢比丘说:“你真的做了这样的事情吗?”摩诃卢比丘回答说:“真的。”佛就用种种的道理教诫诃责说:“怎么样叫做比丘,不满十五岁的人让他作沙弥。”呵责之后佛对比丘们说:“从今以后,不满十五岁的人,不应当收作沙弥,要收的犯突吉罗罪。”

 

粰:谷壳,粗糠

欢喜丸:(梵mahotika^)又作欢喜团。指以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。系古代印度人食物之一。《大般涅槃经》卷三十九(大正12·595c)︰‘酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子,如是和合,名欢喜丸。’——详见《中华佛教百科全书》

《十誦律卷第二十一》中说:佛在迦維羅衛國。是時毘琉璃愚癡人。殺迦維羅衛釋子。時長老阿難親里二小兒走詣阿難。阿難以殘食養畜。佛知故問阿難。是誰小兒。答言。是我所親。佛言。何以不出家。阿難報言。佛結戒。不滿十五歲人不應作沙彌。是二小兒不滿十五歲。佛問阿難。是二小兒能驅僧食上烏未。答言能。佛言。從今聽能驅烏作沙彌。最下七歲。

佛在迦维罗卫国,那个时候毗琉璃愚痴人,杀迦维罗卫释子。当时有两个小孩儿,是长老阿难的亲戚,两个小孩来投奔阿难,阿难就用些剩饭菜养活他们。佛知而故问阿难说:“是谁家的小孩?”阿难回答说:“是我亲戚家的。”佛说:“为什么不让他出家呢?”阿难回答说:“佛结戒,不满十五岁的人,不应当让他作沙弥。这两个小孩不满十五岁,所以没让他出家。”佛又问阿难说:“这两个小孩能驱除僧众食物上的乌鸟吗?”阿难回答说:“能。”佛说:“从今天起允许能驱乌的小孩作沙弥,最小不能小于七岁。”

二、同时最多可畜三个沙弥

《十誦律卷第二十一》中说:佛在舍衛國。是時跋難陀釋子有二沙彌。一名卑陀。二名摩伽。僧坊內共作婬欲。諸居士來見言。沙門釋子無清淨行。共作婬欲。一人語二人。二人語三人。惡名流布遍舍衛城。諸比丘少欲知足行頭陀。聞是事心慚愧。以是事具白佛。佛以是因緣集僧。集僧已。佛知故問跋難陀。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種因緣訶。何以名比丘。畜兩沙彌。佛種種因緣訶竟。語諸比丘。從今不聽畜兩沙彌。若畜得突吉羅罪。若畜二一沙彌。不久欲受具足。無罪。

佛在舍卫国时,跋难陀释子收有两个沙弥,一个名字叫卑陀,一个名字叫摩伽。两沙弥在僧坊内共作淫欲,诸居士看到后讥嫌说:“沙门释子无清净行,共作淫欲。”一人对两人说,两人对三人说。恶名流传到整个舍卫城,诸比丘当中有少欲知足知头陀行的,听到这事后心中惭愧,就跑去告诉了佛。佛因为这事召集来比丘僧众,知而故问的对跋难陀说:“你真的做了这样的事。”跋难说:“是真的。”佛就用种种的道理教诫诃责说:“怎么样叫做比丘啊,畜有两个沙弥。”诃责之后佛对比丘们说:“从今以后不允许畜两个沙弥。要是畜两个,犯突吉罗罪。要是其中有一个沙弥,不久就要受具足戒的,收两沙弥无罪。”

五分律卷第十七》中说:爾時世尊在釋迦國。諸比丘度父母所不聽人。諸居士譏呵如上。於後世尊。晨朝著衣持缽到淨飯王宮。時羅睺羅母。將羅睺羅在高樓上。遙見佛來語言。汝見彼沙門不。答言見。又語言。彼是汝父。可往索父餘財。佛既入宮於中庭露地坐。羅睺羅馳下趣佛。頭面禮足立佛影中。白言。是影甚樂願佛與我父餘財。佛語言。汝審欲得不。答言欲得。佛便將還所住告舍利弗。汝可度之。舍利弗白佛。世尊先制不得畜二沙彌。我已有周那不復得度。佛言。今聽如汝等能教誡者畜二沙彌。

佛在释迦国,诸比丘度父母不同意出家的人出家,诸居士都讥嫌。后来,佛在早晨著衣持钵到净饭王宫,罗睺罗的母亲与罗睺罗在高楼上,从远处看到佛走过来,就对罗睺罗说:“你看到那个沙门了吗?”罗睺罗回答说:“看见了。”罗睺罗的母亲又对罗睺罗说:“那个就是你的父亲,你可以到他跟前去向他索要父亲余财。”佛进入王宫在中庭的露地处坐,罗睺罗就快步跑下来,到佛跟前头面礼足,站在佛的身影中,对佛说:“这个身影甚乐愿佛能给与我父亲的余财。”佛对罗睺罗说:“你真的想得到吗?”罗睺罗回答说:“真的想。”佛就把罗睺罗带回住处去,对舍利弗说:“你可以度他出家。”舍利弗回答说:“早先,佛制定规矩不可以畜两个沙弥。我已经有了周那,不可以再度人出家了。”佛对舍利弗说:“今天允许和你一样能教诫的人,可以畜两个沙弥。”

摩訶僧祇律卷第二十九》中说:復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時有摩訶羅出家。聚落中安居竟。欲詣世尊問訊。將十沙彌。爾時世尊在露處坐。摩訶羅遙見世尊。便指語諸沙彌言。是汝祖翁。時諸小沙彌競前趣佛。或捉床座。或牽捉衣或摩足。或捉澡罐。佛知而故問。是誰沙彌。答言。是我許。佛言。汝云何多度沙彌。從今日後。不聽畜眾。若畜一極至三聽畜。若大德比丘多人宗重。應語與餘人。復白言。我知有餘人。但欲在阿闍梨下受誦經法增長修學。是故與阿闍梨。如是應語與餘人得自教詔。若畜眾沙彌。得越毘尼罪。

佛住舍卫城时,有摩诃罗出家,聚落中安居竟,想要去向佛问讯,就带着十个沙弥一起去。当时,佛正在露天处坐,摩诃罗在远处看到佛,就指着佛对沙弥说,那个是你祖翁(祖父)。小沙弥们就都快步跑到佛跟前,或爬上床座,或牵扯着衣服,或抚摩着脚,或抓着澡罐。佛知而故问说:“这是谁跟前的沙弥。”摩诃罗比丘回答说:“是我所许的。”佛就对他说:“你怎么度这么多的沙弥,从今天起,不允许畜众。要是畜也只能畜一、两个,最多可以畜三个沙弥。如果是大德比丘受多人所尊重的,求作沙弥的人数多,应当教他们到别的比丘那里去。再跟其他比丘说:我知道有某某人,想要在阿阇梨跟前受诵经法增长修学,所以叫他到你这里来。象这样应语与其他的人,使沙弥得到教导。要是畜众沙弥的,犯越毗尼罪。”

三、收沙弥应给他授沙弥十戒

《十誦律卷第二十一》中说:若比丘有上五法。滿十歲應畜沙彌。云何應畜。若未剃髮來。是時當與剃髮。若自有袈裟應著。若無和尚應與衣著。教長跪合掌。戒師應教。我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。第二我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。第三我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧。從今盡壽。是佛優婆塞憶持。第二我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧。從今盡壽。是佛優婆塞憶持。第三我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧。從今盡壽。是佛優婆塞憶持。

如果比丘具有以上五法,满十岁可以畜沙弥。象怎么样的畜呢。如果有未剃发的人来求出家,应当给他剃发。如果他自己有袈裟的应当让他穿上,如果没有袈裟的和尚应当给他袈裟穿。

要教他长跪合掌,戒师应当教他这样子说:我某甲(称自己名字),归依佛归依法归依僧。(第二遍)我某甲,归依佛归依法归依僧。(第三遍)我某甲,归依佛归依法归依僧。

我某甲,已归依佛已归依法已归依僧。从今尽寿,是佛优婆塞忆持。(第二遍)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧。从今尽寿,是佛优婆塞忆持。(第三遍)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧。从今尽寿,是佛优婆塞忆持。

汝某甲聽。是佛婆伽婆知見。釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀說優婆塞五戒。凡是優婆塞盡壽護持。何等五。盡壽離殺生。是優婆塞戒。是中盡壽離殺生。若能持當言能。盡壽離不與取。是優婆塞戒。是中盡壽離不與取。若能持當言能。盡壽離邪婬。是優婆塞戒。是中盡壽離邪婬。若能持當言能。盡壽離妄語。是優婆塞戒。是中盡壽離妄語。若能持當言能盡壽離飲酒。是優婆塞戒。是中盡壽離飲酒。穀酒蒲萄酒甘蔗酒能放逸酒。若能持當言能。

(戒师对弟s子说)你某甲(称出家者的名字)听,是佛婆伽婆知见,释迦牟尼多陀伽度阿罗诃三藐三佛陀说,优婆塞五戒。凡是优婆塞尽寿护持。是哪五种呢?尽寿离杀生是优婆寒戒。要是能受持的就回答说能持。尽寿离不与取是优婆塞戒,要是能受持的就回答说能持。尽寿离邪淫是优婆塞戒,要是能受持的就回答说能持。尽寿离妄语是优婆塞戒,要是能受持的就回答说能持。尽寿离饮酒是优婆塞戒,谷酒蒲萄酒甘蔗酒能放逸洒,要是能受持的就回答说能持。

我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧出家。是佛婆伽婆釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出家。我亦隨佛出家。和尚某甲。第二我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧出家。是佛婆伽婆釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出家。我亦隨佛出家和尚某甲。第三我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧出家。是佛婆伽婆釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出家。我亦隨佛出家。和尚某甲。我某甲。已歸依佛已歸依法已歸依僧已出家。是佛婆伽婆釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出家。我亦隨佛出家竟。和尚某甲。爾時應問。汝幾歲。隨年答。何時出家。冬春夏有閏無閏隨問應答。此事盡壽憶持。

(弟s子回答说)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧出家。是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出家,我亦随佛出家,和尚某甲(称和尚名号)。(第二遍)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧出家,是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出家,我亦随佛出家和尚某甲。(第三遍)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧出家,是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出家,我亦随佛出家,和尚某甲。(结语)我某甲,已归依佛已归依法已归依僧已出家,是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出家,我亦随佛出家竟,和尚某甲。

这个时候师父应当问弟s子说:“你几岁?”出家者当据实答。又问,何时出家?弟s子要按出家当日的日期,随问应答。这件事情,需要尽寿忆持。

戒師應言汝某甲聽。是佛婆伽婆知見。釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。為沙彌說出家十戒。凡是沙彌。當盡壽護持。何等十。盡壽離殺生。是沙彌戒。是中盡壽離殺生。若能當言爾。盡壽離不與取。是沙彌戒。是中盡壽離不與取。若能當言爾。盡壽離非梵行。是沙彌戒。是中盡壽離非梵行。若能當言爾。盡壽離妄語。是沙彌戒。是中盡壽離妄語。若能當言爾。盡壽離飲酒。是沙彌戒。是中盡壽離飲酒。穀酒蒲萄酒甘蔗酒能放逸酒。若能當言爾。盡壽離處高床大床。是沙彌戒。是中盡壽離處高床大床。若能當言爾。盡壽離著華瓔珞香塗身香熏衣。是沙彌戒。是中盡壽離著華瓔珞香塗身香熏衣。若能當言爾。盡壽離作伎歌舞不往觀聽種種樂器。是沙彌戒。是中盡壽離作伎歌舞不往觀聽種種莊嚴。若能當言爾。盡壽離受畜金銀錢寶。是沙彌戒。是中盡壽離受畜金銀錢寶。若能當言爾。盡壽離非時食。是沙彌戒。是中盡壽離非時食。若能當言爾。如是五法成就。滿十歲應畜沙彌。若不成就五法。滿十歲畜沙彌。得罪

戒师应当说:“你某甲听,是佛婆伽婆知见,释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,为沙弥说出家十戒。凡是沙弥,都应当尽寿护持。是哪十戒呢?尽寿离杀生,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离不与取,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离非梵行(淫欲),是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离妄语,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离饮酒,是沙弥戒。谷酒蒲萄酒甘蔗酒能放逸洒,要是能受持当回答能持。尽寿离处高广大床,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离著花璎珞、香涂身、香熏衣,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离作伎歌舞不往观听种种乐器,是沙弥戒。要是能受持当回答能持。尽寿离非时食(过中不食),是沙弥戒。要是能受持当回答能持。”

 

象这样的五法成就,满十岁可以畜沙弥。如果不成就五法,满十岁畜沙弥的,有罪。

四、不成乞依止与成乞依止

五分律卷第十六》中说:此中有成乞依止。有不成乞依止。有成與依止。有不成與依止。有成受依止。有不成受依止。不成乞依止者。若比丘從比丘尼乞依止。若從式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人乞依止。是名不成乞依止。若從如法比丘乞依止。而不作是語。我某甲今求尊依止。尊為我作依止。我依止尊住。尊當教誡我。我當受尊教誡。是亦不成乞依止。成乞依止者。從如法比丘作如上乞。是名成乞依止。不成與依止者。若比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人與比丘依止。是名不成與依止。若於如法比丘如法乞竟。彼不語言汝莫放逸。是亦不成與依止。是名不成與依止。成與依止者。於如法比丘如法乞竟。彼言汝莫放逸。是名成與依止 。不成受依止者。若比丘從比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人受依止。皆不名受依止。若於如法比丘不作如上語。我某甲今求尊依止。乃至我當受教誡。亦不成受尊依止。是名不成受依止。成受依止者。於如法比丘作如上語。我某甲今求尊依止。乃至我當受尊教誡。是名成受依止。爾時諸比丘便隔壁障受依止。或不恭敬覆頭覆肩著革屣坐臥受依止。諸長老比丘以是白佛。佛言。應偏袒右肩脫革屣胡跪合掌面前作如上語。我某甲今求尊依止乃至我當受尊教誡。

有成乞依止,有不成乞依止。有成与依止,有不成与依止。有成受依止,有不成受依止。

不成乞依止的:如果比丘从比丘尼乞依止,从式叉摩那、沙弥、沙弥尼、乃至诸羯磨人乞依止,叫做不成乞依止。如果从如法比丘乞依止,而不作这样说:我某甲今天从尊者求依止,尊者给我作依止,我依尊者住止,尊者当教诫我,我应当接受尊者的教诫。不作这样说的,也叫做不成乞依止。

成乞依止的:从如法比丘作如法乞依止,叫做成乞依止。

不成与依止的:如果比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼乃至诸羯磨人,与比丘作依止的,叫做不成乞依止。如果从如法比丘如法乞请之后,而对方不回答说:你不要放逸。没有表示接受你,也叫做不成与依止。

成与依止的:从如法比丘如法的乞请之后,对方回答说:你不要放逸。表示同意了,就叫做成与依止。

不成受依止的,如果比丘从比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼乃至诸羯磨人受依止,都叫做不成受依止。如果从如法比丘受依止,不作象上面的那样乞请之语,以及对方没有回答说莫放逸,没有表示认可的,也叫做不成受依止。

成受依止的:在如法比丘前作如法乞请之语,对方如法回答表示认可,叫做成受依止。

有的比丘隔着墙壁障碍受依止,或者不恭敬,覆头肩、著革屣、坐卧受依止,诸长老就跑去问佛。佛说:应当偏袒右肩、脱掉鞋子,胡跪合掌,当着对方的面,说以上的那些如法话语,乞请依止。
男的许七次出家女的只许一次出家
不适合出家的人
做师父的资格
师徒要互相爱护
成功拜师的约制
收了徒弟要负责
弟s子离师出师
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