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兴稳法师的博客

只有灭苦,才是修行的主题。

 
 
 

日志

 
 

信佛:之明白信仰  

2007-05-11 14:51:04|  分类: 修行学习应用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、信仰类别的概分

世间的信有无量种,就佛教书藉所记载的信的分类也是很多。可是佛书所载的信,多是站在佛教立场上所讲的,是比较专业的术语,不信佛的人一般接触不到或很难深入进去。为了方便大家易解,我们在前人的基础上再加以研究,概括为以下几类。

我们如果相信某件事是真实的,就会说真有这件事或这件事是真有的,这就是信有。如果我们不相信某件事是真实的,就会说没有这件事或这件事是不存在的,这就是不相信有,也就是相信没有(无)。所以这第一类的信,就是信有与无有。

通过看到的听到的学到的,我们知道了一些道理,但是还有很多是不知道的,如果是已经验证无误的,我们会说这些是可能有的或是不可能有的,还没有验证出来的我们只能通过推理,按推理说这些是可能或是不可能。例如:我们现在都知道可以坐飞机在天上飞,我们就相信这是可能的。可是如果是在飞机还没有发明出来之前,我们只能通过推理猜想。相信说人是可以坐飞机在天空中飞,就是相信能,而有些人却推理说人是不可能坐飞机在天空中飞行的,就是相信不能。这第二类,就是信能与不能。

我们对所有的事物,分出有些是好的有些是不好的,然后确信有善的有恶的或无善的无恶的,在对善恶有无的信之上,对善的东西我们赞叹遵行,这就是信善德,而有些人却赞叹恶的信奉恶的,这就是信恶行。信善德的,就会崇尚道德良心,推广和平共处,宣扬利益大众的道理;信恶行的,就辟如那些黑帮组织,崇尚财富、能力至上,只要能达到他的目的,他就赞叹实行,不顾及道德良心,损害国家人民他也毫不动容。这第三类,就是信善与信恶。

二、迷信的三大类别

相信某人某事某物,我们最容易被表面现象糊弄,没有经过细致的调查研究,只是凭自己主观的认定,就确信了。一但人家问起来,那是一问三不知,不清不楚不明不白的,这是处于在对事物无知的状态下,还毫无理由的相信,一直这样坚持下去不跟任何人讲任何道理,这就是盲目的相信,叫做盲信。不知而迷、盲目的相信,这就是盲目的迷信。

通过我们的学习,我们知道了一些道理,可是又不能融会贯通,把狭隘的、些微的道理,当作是通及一切的真理,以少为足、以偏盖全,扩大或缩小事实真相,错解误会了自己的所知及事物本身,我们还在那里沾沾自喜一直的坚信下去,这就是错信。不通而迷、错误的坚信,这就是误解的迷信。

对某些事物,我们确实有过足够的了解,掌握了足够的知识理论,可是事物的发展是多样化的,结果可能不只是有一个,而我们却忽略了其他的结果,只认定自己所知的那个为正为真,这就决定了我们必然是得不到全部的真相。我们的这种坚信越强,我们就会越不能容忍其他的说法,以至于把其他的本来也是正确的东西,视为错误的视为邪恶的,越来越不肯回头,越来越坚信自己认定的那个道理,到最后就会过分的偏于一个极端,这就是偏信。不容而迷、信入极端,这就是偏执的迷信。

由盲目的迷信、误解的迷信、偏执的迷信,就可能再演变出无量无边的迷信(本文不再详述,留与有缘人去研究吧)。

三、说说佛教的信仰

关于佛教的信,虽然有很多种说法,但本文只从要点来讲。

第一就是信佛。信这个世间真的有佛,相信佛是善的,相信佛是真有智慧德能的。第二就是信法。信这个世间有可供修行的佛法,相信佛法是善法不是恶的,相信修这些法门是可以得到解脱的。第三就是信僧,信这个世间是有实践佛法的行者众(僧),相信这样的榜样是善的不是恶,相信依此榜样可以修行。

(关于佛法僧的意义,限于题目篇幅,以后再另述)

佛教从印度传到中国,一代一代的传下来,都是有根源的,一般都是师徒相传,还有就是互相交流。弘法的大德,到处宣讲佛法、广传门人,博学的善士也著书立说、劝化世人。有的地方佛法较盛行,有的地方佛法较衰落,佛法不适应地区,大德们就转至别处随缘教化,一直传到现在,加上历史记载及考古的研究,我们知道未成佛之前的悉达多太子是确有其人的,而悉达多太子出家修行等事也是确有其事的。悉达多太子,本可以继承王位做一国之君,但是为了寻求真理解救众生的苦难,舍弃了荣华富贵,受尽种种苦难,寻师访道努力修行,并未去做违法害人的事,悟道成佛之后,更是弘法度众,利益世人,当是善的了。佛陀通过他自身修行作榜样,告诉我们解脱是可能的,应用他无边的大智慧,解除众生无数的烦恼疑惑,有时候也显示一些不可思议的力量,解救众生的疾苦,并且有的大弟子通过修行后,也能达到智慧充满,神力无碍的境界,都说明佛是有德能的了。

佛法不但是代代的相传,还留有书藉的记录,以及图画雕塑等信物传世,我们生活当中也时不时的应用着佛法,说明佛法是有的了。而佛法是叫人行善积德,不叫人做恶害人,那佛法当然是善的了。通过修习佛法,有一部分人他达到了解脱痛苦烦恼的境地(如传说中的济公),有一部分人他心胸放宽了,智慧增长了,烦恼减轻了,虽然有神通的人并不多见,但是这些都告诉我们解脱是可能的,依佛法修行是能达到解脱痛苦与烦恼的。

僧就是真实修行的团体啦,是不是真实修行我们很难判断,但是就这个外相我们还是随处可见呀,所以这个僧是有的。而僧要做的就是依法修行(如果他们不修行,可不关本文的事),自身修行善法,还要劝人行善,所以僧是善的啦。而僧人通过艰辛的苦修,不追逐欲望的享受,远离了名利富贵,最终达到身心清净,而到处宣扬、示现修行的内容,僧团既是佛法的实践者,也是佛法的弘扬者,所以僧团是我们能依之修行的啦。

四、怎样去信仰佛法僧

信仰佛教简要的说,就是信仰佛法僧。我们信佛,并不是要那种无条件服从的、不可知晓、不可以讲道理的盲信。我们是要在了解了,佛法僧是有的、是善的、是能使我们解脱痛苦于烦恼的之后,有了初步的了解,我们觉得可信,于是我们信了,这只是初信,信得还不够深、不够稳、不是很明白,所以我们初信之后,还要再继续的学习与研究。

信佛就是信奉善法解脱道、信奉善法解脱道的导师、信奉实践善法解脱道的众人;即能相信就要尊敬,尊敬解脱善法、尊敬传播解脱善法的导师、尊敬实践善法解脱道的众人;有相信尊敬还要去听闻学习,学习解脱善法、学习传播解脱善法的导师、学习实践善法解脱道的众人;相信尊敬学习后,最重要的是要去实践,不实践起不了什么作用,所以我们要去实践这个善法解脱道。信是我们内心的活动,别人看不到,要表现在外面就必须有行动,有了这些实践善法解脱道的行动,才能表明我们的信仰状态。

在通过一定的实践之后,我们有了新的体验,对我们的信仰有了更深一层的了解,我们知道了一些信仰的实际内容,尝到一些真实的利益,更加确定了我们信仰的是善法、是利益法、是可行法,逐渐地我们的信仰走进稳定,步入了正轨,这时我们算是正轨的信仰了,就是说不再是,东风来西边倒西风来东边倒的,一问三不知的,那种没主见的信仰了。

具备了一定的修学知识,信仰逐渐步入了正轨后,我们还要谦虚的学习,不能以自己小小的见识,就以为自己已经掌握整个佛教内容,也不能以自己的一些狭隘理解,去衡量一切事物,要善于听取不同的意见,以实际生活为出发点,去做利益大家和利益自身的事情,因为佛法是善法,信佛的本身就是要自利利他的,不是要我们去做损害别人的事情的呀!

由正轨的信仰修学后,我们掌握一定的知识理论,有了一定的修行体验,慢慢地我们产生一些个人的见解,得到一些语言难以表达的收获,我们对自己的信仰开始牢固起来。真正的确定了自己的信仰,不再是轻易的受到外来的影响而改变了,这个时候的相信就是深信,也可称之为固信。有时候我们对某些事根本不晓得,就能深信不疑,而那个深信,跟我们通过一定学习实践后的固信不同,那个深信的层次,心理面主观的作用比较大,而我们这个时候的固信,都是经过多次的研究学习和实践体验过的,两个都是深信,为了区别一下,我们把现在通过一定修学实践的深信称之为固信。

而我们对某事有了深信以后,最容易产生偏执,一旦偏执起来就不容易接受别人的劝告,很难再接受进去更高的、更好的东西。所以当我们有了固信(深信)后,我们还要有足够的肚量,容忍更多的不同意见,就算是别人不认同我们的观点,我们还是要允许百家争鸣嘛,只要别人的观点能利益大众能完善自身,都要允许这些观点存在。除非别人的观点确实是恶法,有损大众和个人的,那就有必要用你的智慧和勇敢去破解,使这些恶法一一消灭干净,是要用智慧和勇敢喔,不是用你的蛮劲和火气喔!

光有深信还要结合现实的生活,就算你的理论再好,如果现实中不能应用,也就失去了它的意义。譬如,你说你能造一台机器代替我们做任何事情,那你叫我们现在就不要去做事情了,而事实上你的这台机器要几百年后才能研发成功的,那我们现在就不能听你的话,不能去按你所说的去做了。因为在你这台机器没造好之前的几百年时间,我们还要生活、还要养家糊口,还要吃饭、还得要赚钱,不做事不行呀。所以你说的话我们就不能听了,也不能去实行了,就算你的理论再好再对,也只是个管听不管用的空理论啊!

五、适度的信仰

生活中迷信的东西太多了,我们不经意之间有可能已经是在迷信了,可是我们还不知道,以为自己不迷信。

如今社会是大力提倡科学崇尚科学的,所以很多东西都打着科学的招牌出现了。什么科学看风水啦、科学测命运啦、科学看手相啦等等,原不是科学的东西,它经过改头换面的包装,也说成是正统的科学,以致于迷倒大部分众生崇拜跟随,还说你不信他的就是不相信科学,就是无知迷信。还有些什么美容保健产品啦、什么丰胸减肥产品啦、什么医治怪症的药品啦,这些本该是科学的东西,人们使用了之后却是祸害众多苦不可言,可是在他做广告的时候,说得多好听,又是某某专业人士经过多年研究所得,某某知名人士亲自宣传,某某机构认定证书,看上去多真实呀、多科学呀!很多迷信的事情,如果不能及时的澄清,时间长久了,相信的人数众多了,慢慢的跟我们生活融合在一块,变成了民俗,变成了文化的一部分,就很难再说清楚它到底是不是迷信了,也就没有人再说它是迷信了。

如果不去弄清真实状况,过度盲目的迷信科学,科学在你那儿也变成了迷信了。 执迷的相信自己不迷信,也不管清红皂白就说别人是迷信,这本身也是在迷信啊。没有理由的坚决,不管什么你都不相信,你也是在迷信,你是在“迷”的坚信你这个“不信”。所以说迷信还真的是无所不在啊,随时随地我们都有可能是在迷信喔!世界上的事物无量无边,道理也是深浅各异,如果每件事物都要人们搞懂了之后才能开始做,反之就说是迷信,这也是非理性不科学的。很多事情是已知的,还有更多的事情是未知的,我们对已知事物的研究思索,而产生了相信,又推断未知事物的可能,而生起信心(是信心喔!不是执信、死信),只要我们信得对,信得有道理,先从迷信(不懂的情况下)开始也无可厚非呀,就是科学也免不了是从相信某种可能性开始的。当然我们还是要提倡正信(正确的信仰),反对迷信的!

纯粹意义上的不迷信真的是很难做到,我们所说的不迷信,是指迷信能带来很多不利的因素,带给我们痛苦与烦恼,所以说不要去迷信。但是有些时候,我们还是不能避免的又会走入迷信当中,只要是不会害人害己的,有利于向好的一方发展的,也不防暂时迷信一下,由迷信而转入不迷信。只要你的迷信能为国家为人民多做贡献,为世界为众生多做服务,自利又能利他,你就大胆去迷信吧!反过来你不迷信,可是你坑害国家坑害人民,为了你的不迷信去损人利己,要你这个不迷信干啥啊?

所以说,不管你是迷信还是不迷信,都得适度,不能过分的迷执,过度的不迷信(正信),将会转变成迷信,你迷信你的“不迷信”。适度的信仰,就是要适应于地域人民的习俗,适应于你的家庭和谐氛围,适应于你个人的能力条件,做你该做的事情。

 

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